Tibetan
ར། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཐུགས་རིག་པ། །དེ་ལ་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པ། །རང་རིག་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གདངས་ཤར་44བ། །ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྦྱན་གྱི་བུམ་པ་ལྔ། །སྣང་བ་དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །དེ་ཡི་ནང་ན་སྐུ་གཅིག་སྐུ་ལྔར་གསལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ། །སྐུ་གསུམ་ནང་གསལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནས། །རིག་པའི་འོད་གསལ་ཐུགས་ཉིད་ཟང་ཐལ་བས། ། སྐུ་གཉིས་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་ཡོན་ཏན་རྩལ་མ་འགགས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་ལ། །སྐུ་གཉིས་མི་འགག་ཡོད་པའི་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་མེད་པའི་ཡོད་པ་ནི། །འཁར་གཞོང་བཅུད་དང་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་མཚན་མའི་སྐྱོན་དང་བྲལ། །མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་མོའི་ངང་། །རང་ལ་ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་སྣང་། །མཚན་མ་གདོས་བཅས་སྐུ་མ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་མ་གཞན་སྣང་རྟོགས་པ་མེད། ཁོགོས་རབ་སྐུ་ལྔ་བསྟན་པ་ནི། །རང་ཤར་རང་གསལ་ངོ་བོ་ལ། །ཐམས་ཅད་འཆར་ཞིང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་བཟང་སྣང་བ་ཆེན་པོས་བྱ། །རང་ལ་སྐུ་མི་སྣང་བ་ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་ཀློང་ཞེས་བྱ། །ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །གཞན་སྣང་མེད་པས་གདོས་བཅས་འདས། །རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་བཀོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀློང་། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་45༄༅། །བུམ་པ་ལྔ། །མ་འགགས་གསལ་བ་མྱུ་གུ་གནས། །ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་རིག་པའི་སྐུ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བར་བཞུགས། ། རྩལ་གྱི་འོད་ཟེར་དག་སྣང་བ། །མཐིང་ཁ་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང་། །མ་འདྲེས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དེ་ལྔ་ནང་ན་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་གནས་པ་སྟེ། །དབུས་ནི་ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལ། །བཞི་པོ་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྔ་ཟང་ཐལ་མ། །སྣང་དུ་ཡོད་ལ་རེག་ཏུ་མེད། །རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་གཞི། །སྒྲིབ་མེད་གདངས་གསལ་སྤྱན་མངའ་ཞིང་། །ཐོགས་མེད་རང་བྱུང་ཤུགས་ཀྱི་མཛེས། །སྐྱོན་བྲལ་རྣམ་དག་ལྗགས་དང་ལྡན། །འགག་མེད་རང་དངས་སྙན་གྱིས་བརྒྱན། །སྤྲོས་མེད་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཕྱག་ནི་མཉམ་གཞག་ཞི་བའི་ངང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་འཛིན། །གདན་གསུམ་ངང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ། །གདུལ་བྱ་རིགས་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དག་ཅིང་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ། །བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལྟར། །མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ནི། །མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་ཤར། །རང་རང་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ལས་གབ། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྦུབས་ན་གསལ། །རང་རང་སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལྔ་པ་སོ་སོ་46སྐྲུབས་ན་གནས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིས་བསྐོར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་རྩལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །གཉིས་མེད་ཡུམ་ལྔ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན། །རང་བྱུང་རང་སྣང་རང་གིས་མཁྱེན། །རང་སྣང་རྩེ་གཅིག་འབྱེད་པ་མེད། །སེང་གེ་སྒྲ་ལས། ཆོས་སྐུ་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །ལོངས་སྐུ་བཞུགས་ཚུལ་གསུང་དུ་གསོལ། །བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གཅིག་སྐུ་ལྔར་ཤར་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ། །དེ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་རང་བྱུང་རིན་འབྱུང་བྱ། །དྲི་མས་མ་གོས་ཐུགས་རྗེ་འོད་དཔག་མེད། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་གྲུབ་པས་འཕྲིན་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ། ཁྲེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི། །རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ། །ཐམས་ཅད་འཆར་བར་སྣང་བས་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་བྱ། །ཡོན་ཏན་མི་འགག་རིན་འབྱུང་ཆེན་པོ་བྱ། །ཐུགས་རྗེ་སྟོབས་ལྡན་འོད་དཔག་མེད། ཁྲེས་བྱ་ཐོགས་མེད་དོན་གྲུབ་ཆེན་པོ་བྱ། །དེ་དོན་རང་བྱུང་འགྱུར་མེད་མི་སྐྱོད་ཆེ། །འགག་མེད་དབྱེར་མེད་རིག་པ་ཤེས་རབ་ཐུགས་ལྡན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་བརྒྱན་རབ་ཏུ་ངང་ལ་གཅོད། །རྣམ་སྣང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དོ། ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མི་འགྱུར་མི་ཕྱེད་པས། །མ་བསྐྱོད་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་གནས། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་མི་འགག་ཡོན་ཏན་རང་ལ་47༄༅། །འབྱུང་། །རིན་འབྱུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གནས། །རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མེད་རྣམ་དག་པས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཐུགས་ནི་པདྨར་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དགོངས་པ་མཐའ་བཞི་འདས། ། ཚད་མེད་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་བཞི་རྫོགས་པས། །དོན་གྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་ གྲམ་གནས། །ཡུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཡབ་དང་མཐུན། ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་ཡོངས་ཁྱབ་པས། །ཡུམ་གྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་བྱ། །རང་བཞིན་མི་འགྱུར་འགག་མེད་ལ། །ཡུམ་གྱུར་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ། །ཡོན་ཏན་
Chinese
ར། །二取之法性金刚身，自明无执之心智，于彼智慧无有止息，自智法性智慧光芒显现44བ། 佛母之自性，智慧，智慧，布施之宝瓶五。 显现无实如虚空彩虹，于彼之中一身上师五身显现。 显现而无分别，如宝瓶之灯火。 三身内明，无有聚散之境。 智慧之光明，心性通彻。 二身于境不显现，功德力用不息灭。 无有聚散之三身心要上，二身不灭，有之无有也。 法身不变，无有之有者，如车轮精华与镜中影像。 显现而自性无有，故离名相之过失。 不显现而自性具有，超离断灭之边。 法性清净之显现上，普贤普贤母之状态，自现智慧五身。 名相有实非是身，智慧自显大者法身也。 名相他显无有证悟。 梗概宣说五身者，自生自明之体性上，一切生起显现之故，由普贤大光明而作。 自他不显现身者，名为普贤母之界。 法身无实通彻，无有他显故超离有实。 清净法界之陈设，法性三身无别之界。 智慧自光45༄༅། 宝瓶五。 无有止息，显明，幼芽之境。 法界清净，智慧之身，颜色各异，炽燃而住。 力用之光芒清净显现，蓝白黄红与绿。 不杂而明，智慧圆满。 彼五之中，五身任运成就。 四方中央而五处安住，中央乃是普现智慧，四者遍照，一切面。 颜色各异，炽燃之身，智慧五门通彻母。 显现有而不可触，超离常断之边之基。 无有遮障光明清明具眼，无有阻碍，自生力量之美。 无有缺失，清净具舌，无有止息，自净以耳严饰。 无有戏论，自明智慧身，手乃等持寂静之状态，执持五色之自性。 三座状态中完全具足，方便与智慧父母相，调伏
English
Ra. The Vajra Body of the Non-Dual Dharmata, The Self-Illuminating, Unclinging Mind-Awareness, In that, Wisdom is Unobstructed, The Self-Aware Dharmata, the Radiance of Wisdom Dawns 44b. The Essence of the Mother, Wisdom, Wisdom, Five Vases of Generosity. Appearances are Unreal, Like a Rainbow in the Sky, Within that, One Body Manifests as Five Bodies. Manifest, yet Without Thought, Like a Butter Lamp in a Vase, The Three Bodies are Internally Clear, a Place Without Gathering or Scattering. The Clear Light of Awareness, the Essence of Mind is Thoroughly Transparent. The Two Bodies are Invisible in the Realm, the Qualities and Potentials are Unceasing. In the Essence of the Three Bodies Without Gathering or Scattering, The Two Bodies are Unceasing, the Absence of Existence. The Dharmakaya is Unchanging, the Existence of Absence, Like the Essence of a Cartwheel and the Reflection in a Mirror. Appearances are Without Inherent Existence, Therefore Free from the Faults of Characteristics. Invisible, yet Inherent Existence, Transcends the Extremes of Cessation. In the Pure Appearances of Dharmata, In the State of Samantabhadra and Samantabhadri, Wisdom Manifests as Five Bodies. Characteristics and Materiality are Not the Body, The Great Self-Arisen Wisdom is the Dharmakaya. Characteristics and Other Appearances are Without Realization. Briefly Explaining the Five Bodies, In the Nature of Self-Arisen, Self-Illuminating, Because All Arises and Appears, It is Done by the Great Light of Samantabhadra. The Body That Does Not Appear to Oneself is Called the Realm of Samantabhadri. The Dharmakaya is Immaterial and Thoroughly Transparent, Because There are No Other Appearances, it Transcends Materiality. By the Pure Arrangement of the Dharmadhatu, The Dharmata, the Three Bodies, are an Indivisible Realm. The Self-Radiance of Wisdom 45. Five Vases. Unobstructed, Clear, the Place of the Sprout. The Pure Dharmadhatu, the Body of Awareness, Abides Blazing with Various Colors. The Pure Appearances of the Radiance of Potential, Blue, White, Yellow, Red, and Green. Unmixed and Clear, Wisdom is Perfect. Within Those Five, the Five Bodies are Spontaneously Accomplished. They Abide in the Four Directions and the Center, The Center is the All-Appearing Wisdom, The Four are the All-Illuminating, All-Facing. The Body Blazing with Various Colors, The Five Wisdom Gates are Thoroughly Transparent Mothers. Existing in Appearance, yet Untouchable, The Basis That Transcends the Extremes of Permanence and Cessation. Possessing Eyes That are Unobstructed, Radiant, and Clear, Unimpeded, the Beauty of Spontaneous Power. Possessing a Tongue That is Flawless and Pure, Adorned with Ears That are Unceasing and Self-Purifying. The Body of Wisdom That is Without Proliferation and Self-Illuminating, The Hands are in Meditative Equipoise, in a Peaceful State, Holding the Nature of the Five Colors. Completely Perfect in the State of the Three Seats, Method and Wisdom, in the Form of Father and Mother, Subduing
Chinese
五部佛陀成正觉，犹如清净明镜中，显现容颜之形象，具足相好大金刚持，不动、宝生、无量光，不空成就皆显现。各自手印从心中，无别金刚跏趺坐，五智之坛城中明，各自个别之法性，第五个别46安住处，一一周围四四绕。五智圆满具功德之相，无二五母如身与影，自生自显自证知，自显唯一无分别。狮子吼中说示现法身安住之品第十四竟。 ཀྱེ། 祈请世尊大悲方便主，祈请宣说报身安住之方式。 赐予开示：一身体性显现为五身故，名为毗卢遮那，从彼不变故名为不动佛，功德无偏自然生为宝生佛，无垢大悲为阿弥陀佛，于何者无碍成就故为事业成就之身。极胜五身之自性，于一智慧之体性上，一切显现故为大遍照，功德无尽故为大宝生，大悲具力为无量光，所作无碍故为大成就，彼义自然不变为大不动，无碍无别智慧具足。功德一切庄严极调柔，毗卢遮那心性为八辐轮，五身具足五智不变不分故，不动佛心性安住于五股金刚杵，体性不变自性无尽功德自47生，宝生佛心性安住于如意宝，自之体性无垢清净故，无量光佛之心安住于莲花，心性离四边思，无量智慧事业四圆满故，不空成就佛心性安住于金刚交杵。佛母乃智慧界之分，身色手印与父佛同，无二智慧光明照，无造作自性周遍故，佛母即为普贤佛母，自性不变无有阻碍，佛母即为佛眼佛母，功德
English
The five Buddha families attain enlightenment, Just as in a clear and pure mirror, The appearance of the face is revealed, The great Vajradhara, complete with marks, Are Akshobhya, Ratnasambhava, and Amitabha, Amoghasiddhi all appear. Each with their own hand gestures from the heart, Inseparably seated in vajra posture, Clear within the mandala of the five wisdoms, Each in their own individual nature, The fifth, individually, abides in the 46th place, Each surrounded by four. Possessing the characteristics of the perfection of the five wisdoms, The five inseparable mothers are like body and shadow, Self-arisen, self-appearing, self-knowing, Self-appearing, single-pointed, without separation. From the Lion's Roar: The fourteenth chapter, showing the way of abiding in the Dharmakaya, is complete. ཀྱེ། O Blessed One, Lord of compassion and skillful means, Please speak of the way of abiding in the Sambhogakaya. The command was given: Because one body manifests as five bodies, it is called Vairochana, From that, being immutable, it is called Akshobhya, Qualities, impartial, spontaneously arising, become Ratnasambhava, Untainted compassion is Amitabha, Because whatever is achieved without obstruction is the body of accomplished activity. The nature of the five supremely excellent bodies, In the essence of one awareness, Because everything appears, it becomes the Great Illuminator, Qualities are inexhaustible, it becomes the Great Ratnasambhava, Compassion, powerful, is Amitabha, Whatever is done is unobstructed, it becomes the Great Accomplisher, The meaning of that, spontaneously arising, immutable, is the Great Akshobhya, Unobstructed, inseparable, awareness is endowed with wisdom and heart. Qualities, all adorned, are extremely gentle, The nature of Vairochana's heart is an eight-spoked wheel, The five bodies are endowed with the five wisdoms, immutable and indivisible, Therefore, the nature of Akshobhya's heart abides in the five-pronged vajra, The essence is immutable, the nature is inexhaustible, qualities spontaneously 47arise, The nature of Ratnasambhava's heart abides in the wish-fulfilling jewel, Because one's own essence is immaculate and pure, The heart of Amitabha abides in the lotus, The nature of the heart transcends the four extremes of thought, Because immeasurable wisdom and the four activities are complete, The nature of Amoghasiddhi's heart abides in the crossed vajra. The mothers are a part of the realm of wisdom, Body color and hand gestures are the same as the fathers, Inseparable wisdom shines as light, Because uncreated nature is all-pervading, The mother becomes Samantabhadri, Nature is immutable, without obstruction, The mother is called Buddha Locana, Qualities