Tibetan
ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་རྫོགས། །དེས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་རང་ལ་རང་ཉིད་སྣང་། །དེས་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྒོ་བ་རང་ཤར་གནས། །མན་ཤེལ་ལྟ་བུར་སྐུ་གསུམ་ཕྱི་ནང་མེད། །རང་ལ་སྣང་བར་མཛད་པས་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོས་བྱའོ། །རིག་པའི་ལྷ་མོའི་སྒོ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་མ་པང་བུ་རྒྱུག་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འདམ་གྱི་པདྨ་འདྲ། །རང་ས་ཟིན་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །དེར་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པའི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་ཡི་གེ་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཐུབ་དྲུག་འགྲོ་དོན་ཟད་ནས་སེམས་དཔའ་ལས་ཟད་ནས། །ཐུགས་རྗེ་མཐའ་ཟད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཞེས་སེང་གེ་སྒྲའི་དགོངས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཉིས་པའོ།། །།ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །བར་དོ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། བར་དོ་ངོ་བོ་མ་འདྲེས་སྐུ་གསུམ་ལ། །ངེས་ཚིག་སེམས་ཅན་ལྔ་ལུས་བོར། །ཕྱི་མ་སེམས་དེ་མ་བླངས་པས། །བར་ན་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ན། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་སྔ་ཕྱིར་བར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་བོས་བྱ། །དབྱེ་བ་མང་ཡང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྲིད་པ་བར་དོའོ། །མཚན་ཉིད་འབྱུང་ལྔ་མལ་ཞ་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །བག་ཆགས་བག་ལ་ཉལ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་རྐུན་སྒོར་ཐོན། །བྱུང་ཚོར་རྒྱུན་ཆད་153༄༅། །དགེ་སྡིག་ཆ་མཉམ། །དེ་དུས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་རང་བཞིན་ནི། །རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ཤར་ཞེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རང་ངོ་ཤེས་པ་གྲོལ་བའི་ས། །ཡུན་དུས་ཇི་ཙམ་གནས་ངན་ནི། །སེམས་ཅན་ཚེ་བྲལ་དུས་སུ་ཡང་། །ཞག་ལྔ་བར་དུ་བདེ་དང་ལྡན། །དེ་ཡི་དུས་ན་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བྲལ། །ཁྱུང་ཕྲུག་དང་ནི་སེང་ཕྲུག་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་རྒྱ་གྲོལ་ཞེས་བྱ། །ཚ་བྲལ་སྐྱེ་གནས་མོད་མི་ལེན། །ལེན་ན་སེམས་ཅན་ཉིད་རྒྱུད་པས། །བཀའ་ལུང་འགྲོ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་གཞིར་ཐིམ་སྔ་ཕྱི་ལུས་མ་བླངས། །ལུས་མེད་ཕྱིར་ན་སེམས་སྐྱེ་སྲོག་རྩ་མེད། །ལུས་མེད་ཕྱིར་ན་སེམས་རྟེན་ཙིལྟི་མེད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སེམས་སམ་སྒོ་གསུམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་རྡ་དབུགས་ཀྱང་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་དྲུག་གནས་མི་ལེན་ཞེས་བྱ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སྤྱི་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པ་མ་ཤར་མཁྱེན་པའི་སར་མི་གནས། །བག་ཆགས་མཚམས་མ་སྦྱར་བས་བར་དོལ་མི་
Chinese
法界智慧自性圆满，由此五身五智圆满，自性显现于自身。由此勇士空行母之门自然开启安住，如曼 শেল（一种宝石）般三身内外无别。于自性中显现，故由大遍照王来做。进入明妃之门时，智慧明觉如母抱子般，智慧自显如泥中莲花般，自地稳固如日之精髓般。于彼处获得通达之第六金刚持，慈悲生起，作六字之利生事业。六能仁利生事业穷尽后，勇士事业穷尽后，慈悲边际穷尽，于智慧界中解脱。如是狮子吼之密意中，开示瑜伽现证菩提之章节，即第八十二品。 嗟！薄伽梵大悲方便之主，中阴自性、定义与差别、支分如何？ 赐教言：中阴自性是不混杂之三身，定义是五蕴众生舍弃身体，未取后世之心识，中间三身自然显现时，无有因缘，前后中间以佛来呼唤。差别虽多，然为法性中阴、有中阴。体性为五大衰弱，意识融入法界，习气潜伏于习气中，能取所取之盗贼出现，觉受中断，善恶相等。彼时法性中阴之自性，名为自生坛城虚空显现。瑜伽士认识自性而解脱之地。能住多久恶劣之处是，众生死时亦，五日之间具足安乐，彼时感受离苦乐，如鹏雏与狮子雏般，瑜伽士身缚解脱。舍弃体温，不取生处，若取则成为众生之相续，教言对众生无有利益。意识融入于地，前后未取身体，无身故，心无有生、命根，无身故，心无有依处，因此无有心或三门，因此心无有气脉，因此心不取六道之所。因此法性中阴是智慧界之基础，无有垢染，共同之功德是，三身证悟未生起，不住于通达之境地，习气未结合，故不于中阴
English
The wisdom of the Dharmadhatu is complete in itself. Through this, the five bodies and five wisdoms are complete, and one's own self appears to oneself. Through this, the door of the hero and heroine spontaneously arises and abides. Like beryl, the three bodies are without inner or outer distinctions. By causing appearance in oneself, it is done by the Great Vairocana. When entering the door of the goddess of knowledge, wisdom and awareness are like a mother embracing her child. Wisdom's self-appearance is like a lotus in the mud. Securing one's own ground is like the essence of the sun. There, the sixth Vajradhara who has attained knowledge, compassion arises and performs the benefit of beings with the six syllables. After the benefit of beings by the six Thubpas (Buddhas) is exhausted, after the activity of the hero is exhausted, the limit of compassion is exhausted, and one is liberated into the expanse of wisdom. Thus, from the intention of the Lion's Roar, the chapter on showing the yogi's manifest enlightenment, which is the eighty-second. Alas! Blessed One, Lord of compassion and means, what are the nature, definition, distinctions, and divisions of the bardo? The teaching is given: The nature of the bardo is the unmixed three bodies. The definition is that sentient beings abandon the five aggregates of the body. Because the mind of the next life is not taken, when the three bodies naturally arise in the bardo, without cause or condition, in the interval between the past and future, call upon the Buddha. Although there are many distinctions, they are the bardo of the Dharmata and the bardo of existence. The characteristic is that the five elements weaken, and consciousness dissolves into the Dharmadhatu. Habitual tendencies lie dormant in habit. The thief of grasping and fixation emerges. The continuity of arising and feeling ceases. Virtue and vice are equal. At that time, the nature of the bardo of Dharmata is called the spontaneous mandala appearing in the sky. The place where the yogi recognizes his own face and is liberated. How long does it remain in a bad state? Even when sentient beings die, they remain in bliss for five days. At that time, feelings are free from pleasure and pain, like a garuda chick and a lion cub. It is said that the yogi's bodily bonds are loosened. Abandoning warmth, one does not take rebirth. If one takes it, it becomes the continuum of sentient beings, and the teachings will not benefit beings. Consciousness dissolves into the ground, and the body is not taken before or after. Because there is no body, there is no mind, birth, or life force. Because there is no body, there is no support for the mind. Therefore, there is no mind or three doors. Therefore, there is no mind, dha, or breath. Therefore, the mind does not take the place of the six realms. Therefore, the bardo of Dharmata is the basis of the realm of wisdom. It is without defilement, and the common quality is that the realization of the three bodies has not arisen, and one does not abide in the state of knowledge. Because habitual tendencies have not combined, one does not...
Tibetan
གནས། །ས་ལམ་རང་ས་སྔ་བས་ས་དང་ལམ་མི་གནས། །སྐྱེ་བ་མ་བླངས་འགྲོ་དྲུག་ལ་མི་གནས། །མི་གནས་གཞི་ཡིས་སྐུ་གསུམ་རང་ངོར་གསལ། །སྔ་ཕྱི་ལུས་མེད་སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས་དག །རྣམ་ཤེས་གཞིར་ཐིམ་ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་དག །སྐྱེ་གནས་མ་བླངས་འཁོར་བ་མ་སྤངས་དག །རང་བྱུང་དཀྱིལ་154འཁོར་རང་ཤར་སྣང་སྲིད་དག །དག་པ་གཞི་ཡིས་སྐུ་གསུམ་དྲི་མེད་བསྟན། །སྔ་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་ཤིང་མེད། །སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་སྒྲིབ་པའི་དབང་མ་སོང་། །རིགས་དྲུག་ལུས་སེམས་མེད་པས་ཉོན་མོངས་དབང་མ་སོང་། །དགེ་སྡིག་སེམས་མ་བསྐྱེད་པས་བག་ཆགས་དབང་མ་སོང་། །འགྲོ་དྲུག་ལུས་མ་བླངས་པ་ལས་ཀྱི་དབང་མ་སོང་། །དབང་དུ་མ་སོང་གཞི་ཡིས་སྐུ་གསུམ་སྤྱི་ས་བསྟན། །འགྲོ་དྲུག་མ་བླངས་སྐྱེ་གནས་བར་མ་གཅད། །བག་ཆགས་མཚམས་མ་སྦྱར་བས་བར་དོར་བས་མ་གཅད། །ས་ལམ་མ་བགྲོད་ས་ལམ་བར་མི་གཅད། །བར་མ་གཅད་པས་སྐུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སར་བསྟན། །དེ་ལྟར་བར་དོ་སྤྱི་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །བཅོ་ལྔ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སེང་གེ་སྒྲ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བར་དོ་སྤྱི་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གསུམ་པའོ།། །།ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །སྤྱི་ས་བར་དོ་ཡེ་གྲོལ་གནས། ། གདམས་པ་བར་དོར་རང་གྲོལ་བསྟན། །དེ་ཡི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ལགས། །རང་བཞིན་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ། །རྒྱུད་ལུང་ཀུན་གྱི་དོན་བཀྲོལ་ལ། །ངོ་སྤྲོད་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ། །རང་རིག་རྟོགས་པས་ཐག་བཅད་ནས། །དགོངས་པ་རང་ཤར་གསལ་བ་དང་། ། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་ལ། །ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་མངོན་སངས་རྒྱས་པར་བྱ། །སྲིད་པ་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་155༄༅། །བཟློག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སེམས་ཀྱང་གདབ། །བློ་དམན་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བག་ཆགས་རྗེས་གྲོལ་བྱ། །ཚེ་བྲལ་མོད་དུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འགྲོ་ཀུན་འཆར་ངེས་དེར། །སྐལ་ལྡན་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་སྐྱོན་མེད་འདམ་གྱི་པདྨ་ལ། །རིག་པ་རང་ས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་གཟུང་། །ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་སྔ་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད། །སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་གཅེར་བུར་གནས། །ཡིན་ལུགས་གཟུང་འཛིན་གཞིར་ཐིམ་རིག་པར་གཅེར་བུའི་ཐུགས། །འཆར་ལུགས་ལས་རླུད་ལུས་སེམས་འབྲེལ་མེད་འོད་ཟེར་གཅེར་བུར་གནས། །གཅེར་བུ་རྣམ་གསུམ་མ་ཤེས་ན། །བག་ཆགས་སྐྲུབས་ནི་ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་འདྲ། །འཁོར་དུ་འཁོར་ས་མེད་པ་ག
Chinese
住处。地道自处先于地，故无地与道。未取生，故不住于六道。不住之基，三身自显。无有先后之身，故无须净除障蔽。心识融入基，故无须断除烦恼。未取生处，故无须舍弃轮回。自生坛城154，自显现，乃为显有。清净之基，示现无垢三身。无有先后之身的障蔽之树。三身法性，不受障蔽之控制。六道无身心，故不受烦恼之控制。未生善恶之心，故不受习气之控制。未取六道之身，故不受业力之控制。不受控制之基，示现三身共同之地。未取六道，故不断绝生处之间。未接合习气之界限，故不断绝中阴。未行地道，故不断绝地道之间。不断绝之间，三身坛城自处示现。如是中阴共同之功德，乃为十五圆满周遍示现。如是《狮子吼日月和合》中，中阴共同之差别，分别解说之第八十三品。 嗟！薄伽梵大悲方便主。共同之地中阴，本解脱处。 窍诀中阴自解脱示现。彼之窍诀如何耶？自性住之中阴，总摄诸续部之义，以三指示而决定，以自明觉悟而决断后，意自生而明，法性中阴以智慧认识，于报身金刚持而现证菩提。有中阴业之余155，遮止之。于金刚萨埵亦系心。劣慧来世习气随解脱。寿终之际不取生。法性中阴一切众生定现前，于具缘解脱之窍诀而赐予教言。智慧自显无垢如莲花出于泥中，觉性自处如太阳之精髓而执持。法性住立，无有先后之身的障蔽。三身光明如彩虹般赤裸而住。是故能所融入基，觉性赤裸之心。显现之理，业风身心无关联，光芒赤裸而住。赤裸三相若不识，习气造作如日月为罗睺所吞噬般。轮回无有可轮回之处
English
Abode. The ground and path do not abide because the ground precedes the ground and path. Not taking birth, it does not abide in the six realms. By the basis of non-abiding, the three bodies are self-manifest. Without prior or later bodies, there is no need to purify obscurations. Consciousness dissolves into the basis, there is no need to abandon afflictions. Not taking a place of birth, there is no need to abandon samsara. Self-arisen mandala 154, self-arisen, is the phenomenal existence. By the basis of purity, the three bodies are shown to be stainless. There is no obscuring tree of prior or later bodies. The three bodies, the nature of reality, are not subject to the power of obscurations. Without body and mind in the six realms, one is not subject to the power of afflictions. Not generating thoughts of virtue or vice, one is not subject to the power of habitual tendencies. Not taking the body of the six realms, one is not subject to the power of karma. By the basis of not being subject to power, the common ground of the three bodies is shown. Not taking the six realms, the intermediate state of birth is not cut off. Not joining the boundaries of habitual tendencies, the bardo is not cut off. Not traversing the ground and path, the intermediate state of the ground and path is not cut off. By not cutting off the intermediate state, the mandala of the three bodies is shown in its own place. Thus, the qualities of the general bardo are shown to pervade the fifteen completely. Thus, from the "Lion's Roar, Union of Sun and Moon," the eighty-third chapter, which separately explains the distinctions of the general bardo. Alas! Bhagavan, Lord of Compassion and Means. The common ground, the bardo, is the place of primordial liberation. Instructions show self-liberation in the bardo. How are those instructions? In the bardo of the natural state, the meaning of all tantras and agamas is explained. It is decided by the three introductions, and after deciding by self-awareness and realization, the intention is self-arisen and clear, and the wisdom is recognized in the bardo of reality, and one is manifestly enlightened as the Sambhogakaya Vajradhara. The remaining karma of the Sipa Bardo 155, turn it back. Also place the mind on Vajrasattva. For those of inferior intellect, habitual tendencies are liberated in the future life. Not taking birth at the moment of death. In the Dharmata Bardo, where all beings are certain to appear, the instructions for liberation for the fortunate are bestowed. Wisdom self-appearance, immaculate like a lotus in the mud, hold awareness in its own place like the essence of the sun. The nature of reality abides, without the obscurations of prior or later bodies. The three bodies, clear light, abide naked like a rainbow. Therefore, the subject and object dissolve into the basis, the naked heart of awareness. The way of appearance, the karmic winds, body and mind are unrelated, the rays of light abide naked. If the three aspects of nakedness are not known, the creation of habitual tendencies is like the sun and moon being swallowed by Rahu. Samsara has no place to revolve.