Tibetan
བཞི་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་གདངས་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས། །བྱ་གར་འཕུར་མཁའ་ལས་མི་འདའ་ལྟར། །རྟོགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་སེང་གེ་སྒྲའི་དགོངས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་མྱོང་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་ལྔ་པའོ།། །།ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཏུ། །སྐུ་གསུམ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་གང་ལས་བྱུང་། །གནས་དང་གྲོལ་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། ཐོག་མ་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལྔ་ཐོག་མ་གང་ལས་ཤར། །འདི་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིས་ངེས་པར་ཟུང་། ཁྲེས་རབ་རྩལ་ནི་མ་བཙལ་རང་ཤར་ཏེ། །དང་པོ་བྱུང་ཡང་སྐུ་གསུམ་རྩལ་ལས་བྱུང་། །བར་དུ་གནས་ཡང་ཤེས་རབ་རྩལ་ལ་གནས། །ཐ་མ་གྲོལ་ཡང་འདུས་ཐིམ་སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་གྲོལ། །མ་བཙལ་རང་ཤར་ལྔ་ཉིད་བཤད་པ་142ནི། ། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། །དེ་ཉིད་འགག་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་ལས་ཐོགས་མེད་འོད་ཟེར་ལྔ། །དེ་ལྔ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔཤརརོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་འོད་ལྔར་ཤར་བ་ཡིན། །འོད་ལྔ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྐུ་ལྔར་ཤར་རོ། །རིགས་ལྔ་དབྱིངས་ལ་ཡུམ་ལྔ་མ་འགགས་ཤར། །ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་མ་འགགས་ཏེ། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དབང་པོ་མ་འགགས་པ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དགོངས་པའོ། །རང་ཤར་རང་སྣང་གཞན་སྣང་རྟོག་པ་དེ་ལ་མེད། ། དེ་ལྟར་འབྱུང་ལྔ་ཕུང་པོ་སྒོ་ལྔ་དང་། །རིག་པ་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་རྩལ་གྱི་གདངས་ལས་ཤར། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གདངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི། །བླ་མས་གདམས་ངག་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བས་ན། །འོད་ཀྱང་དོན་ཤེས་གནས་འགྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ཁང་ཁྱིམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་ར་བས་བཅད་གྱུར་ཀྱང་། །མཐོངས་ཀྱི་ནང་ན་ཟང་ཐལ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་བཅད་མོད་ཀྱང་། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྔ་ཟང་ཐལ་ཤར། །རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པའི་ངང་ལས་བདག་མེད་དོ། །དེ་ཡི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས། །འབྱེད་མེད་གསལ་བ་ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་མེད། །དེ་ཡི་ཆོས་སྐུ་རིག་143༄༅ པའི་རང་ས་ཟིན། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་པ། །ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་འགག་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཤར། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མངལ་སྡུད་ཅེས། །སེང
Chinese
无论运用何种方法，都不会超出智慧的光芒，也不会偏离法性的本性。就像鸟儿无论飞翔都不会超出天空一样，证悟者瑜伽士也不会偏离其本性。这是狮子吼的意旨中，关于瑜伽士体验在不同时期的开示，即第五品。 唉！薄伽梵大悲方便之主，在瑜伽道的分类中，三身之首的智慧力从何而来？其安住和解脱的次第如何？ 赐予回答：最初从自明法身自性中，五种智慧力最初从何显现？这一点，具种姓之子务必牢记。无勤任运之力的显现，虽然最初显现，也是从三身力中产生。中间安住时，安住在智慧力中。最终解脱时，也在聚集融入三身的本性中解脱。 阐述未经寻求自然显现的五者是： 觉性法性空性，以及其不灭，以及二者无别，以及如是了知的智慧，以及从中无碍的五种光芒。这五者是执持特征的五种智慧显现。五种智慧是显现为五种光芒。五种光芒显现为五部五身圆满报身。五部在法界中，五位佛母不间断显现。佛父佛母菩萨佛母不间断，菩萨佛母根身不间断。这是智慧自然显现的意旨。自显自现，没有他显和分别。 如此，五大、五蕴、五根，与觉性光明无别的力量的光芒中显现。将此证悟为智慧光芒，是由于上师的教言和因缘的显现。光也是了知意义，并非转变处所。例如房屋内的虚空，虽然被阻挡的围墙所隔断，但在空间内，通透的虚空没有分别。同样，众生虽然被习气包裹所隔断，但意义的智慧五根通透显现。分别的智慧无碍通透。因此，瑜伽士从三身的本性中是无我的。在其本性中，安住着三时一切诸佛。无分别的明晰，没有智慧的证悟。其法身执持觉性的自地。获得如金刚般的空性身。从那报身中，显现无碍的大悲。化身是大悲智慧法界之胎藏。
English
No matter what methods are used, they do not go beyond the radiance of wisdom, nor do they deviate from the nature of Dharma. Just as birds, no matter how they fly, do not go beyond the sky, realized yogis do not deviate from their nature. This is from the intention of the Lion's Roar, the fifth chapter on the yogi's experiences being shown at different times. Alas! Bhagavan, Lord of compassion and skillful means, in the classification of the path of yoga, from where does the first of the three bodies, the power of wisdom, arise? How is the order of its abiding and liberation? Giving the answer: Initially, from the self-aware Dharmakaya essence, from where do the five wisdom powers initially arise? This, sons of the lineage, must definitely hold onto. The effortless, spontaneous power arises without being sought. Although it arises initially, it arises from the power of the three bodies. While abiding in the middle, it abides in the power of wisdom. Finally, when liberated, it is liberated in the nature of the gathering and dissolving of the three bodies. Explaining the five that arise spontaneously without being sought: Awareness, the emptiness of Dharma nature, and its non-cessation, and the inseparability of the two, and the wisdom that knows thus, and the five unobstructed rays of light from that. These five are the five wisdoms that manifest, holding characteristics. The five wisdoms manifest as five lights. The five lights manifest as the five families, the five complete Sambhogakaya bodies. The five families, in the expanse, the five mothers manifest without ceasing. The fathers, mothers, bodhisattvas, and consorts do not cease, the bodhisattvas and consorts, the sense faculties do not cease. This is the intention of wisdom's self-arising. Self-arising, self-appearing, there is no other-appearing or conceptualization in that. Thus, the five elements, the five aggregates, the five senses, arise from the radiance of the power that is inseparable from awareness and luminosity. To realize that as the radiance of wisdom is because of the guru's instructions and the appearance of conditions. Light is also knowing the meaning, it is not a change of place. For example, the sky inside a house, although it is cut off by obstructing walls, in the expanse, the unobstructed sky is without separation. Similarly, sentient beings, although cut off by the sheath of habitual tendencies, the five senses of meaningful wisdom manifest unobstructed. The wisdom of conceptualization is unobstructed and transparent. Therefore, yogis are selfless from the nature of being the three bodies. In that nature, all the Buddhas of the three times abide. Unseparated clarity, there is no realization of wisdom. Its Dharmakaya holds the self-ground of awareness. Obtaining a body like a vajra of emptiness. From that Sambhogakaya, unobstructed compassion arises. The Nirmanakaya is said to be the womb that gathers compassion and the expanse of wisdom. Sing
Tibetan
་གེ་སྒྲའི་དགོངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་། བར་དུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དྲུག་པའོ།། །།ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །དང་པོ་བྱུང་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལས་བྱུང་། །ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཇི་ལྟར་སྡུད་ཅེ་ན། །བཀའ་སྩལ་པ། ལོངས་སྣང་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་འགྲོ་དྲུག་ནས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡུལ་ལྔ་ཡང་། །སྒོ་ལྔ་དབང་པོ་ལྔ་ཡི་ངང་དུ་གྲོལ། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྒོ་ལྔ་དེ། །སྐུ་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གྲོལ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་དུ་གྲོལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་ཡི་ངང་དུ་གྲོལ། །མཚན་ཉིད་ལྔ་ཡང་འཛིན་མེད་རིག་པའི་འོད་ལ་གྲོལ། །དེ་ལ་དབང་པོ་གནས་སྡུད་དགོངས་པ་ཞེས་སུ་གསུངས། །དེ་ལས་གྲོལ་ནས་ངང་ལ་མ་གཡོས་པ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་བུམ་པས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མར་མེ་ལྟ་བུས་གསལ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་དགོངས་པ་ཞེས་སུ་བྱ། །ཐམས་ཅད་བྱུང་ཡང་སྐུ་གསུམ་རང་ལས་བྱུང་། །ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་རང་སྣང་ཐིམ་པ་རང་ལ་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་གསལ་བ་རང་གསལ་ངོ་བོར་མཆེད། །ཐིམ་དང་གྲོལ་144བ་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་སྡུད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླང་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ནམ་མཁའི་ངང་བྱུང་གནས་ཐིམ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་སྐུ་གསུམ་ངང་ནས་སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་སྐྱེལ། །དབང་པོ་ཡ་རབ་གྱུར་པ་ལ། །ཡེ་ནས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་བས། །བར་དོ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མེད། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ལུས་ངག་སྐུ་གསུམ་ཤར། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ངོ་བོར་གནས། །དེ་ལ་སྣང་བ་ཟང་ཐལ་ཤར། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་མེད། །མ་འགགས་གསལ་སྒོ་ཟང་ཐལ་འོད་གསལ་ལོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཟང་ཐལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ། ཁང་ཁྱིམ་ར་བར་བྱས་པས་ནམ་མཁའ་གུད་དུ་བཅད། །ཁང་ཁྱིམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་། །རང་བཞིན་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས། །མཐོངས་ཀྱི་ནང་ན་གཉིས་མེད་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་ལྟར། །བག་ཆགས་ཤ་ཁྲག་སྦུབས་ཀྱི་རིག་པ་དང་། ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་སྒོ་ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཡིས། །བར་དོ་སྐྱེ་དང་འགག་མེད་པར། །ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁོརྐོས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས། །རྟོགས་པའི་དོན་ཆེན་དེ་ལྡན་ན། །སེང་གེ་མཆོངས་ལྟར་ས་བཅད་པ། །རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་མ་བཙལ་ཆོད། ། གདངས་ཀྱི་སྣང
Chinese
《格萨意旨续》中，最初智慧之功从何而来，以及中间佛与有情如何安住之品，即第六品。 偈！ 顶礼薄伽梵大悲方便之主！ 最初生起也是从智慧功用中生起，最终如何收摄于智慧法界中呢？ 赐予开示： 显现受用化身刹土六道中，所欲妙五境，于五门五根的自性中解脱。 菩萨佛母此五门，于五身五蕴以及五境五大中解脱。 五部五光于五智慧的自性中解脱。 五智慧也于觉性五相的自性中解脱。 五相也于无执觉性光明中解脱。 此称为根聚意旨。 从此解脱后，不离自性，法性法身无别如瓶。 智慧自明如灯般明亮。 此称为所知瓶入意旨。 一切生起也是从三身自性中生起。 一切显现也是自显融入于自性中解脱。 一切明亮也是自明于自性中增长。 融入和解脱，收摄于智慧自性中。 例如虚空中，无论生起云雾和水汽，于虚空的自性中生起、安住、融入，如同虚空一般。 具缘瑜伽士从三身自性中，将三身送入三身界。 对于根器殊胜者，本来就是大彻大脱。 没有中阴身，也没有刹那。 就在当下身语意三身显现。 于自性清净的虚空中，安住于法性清净的体性中。 于此显现法尔如是。 觉性的智慧无有内外。 无碍明朗之门，法尔如是光明。 例如虚空法尔如是无有内外，以房屋围墙遮挡，虚空就被隔断了。 房屋内的虚空和，自性周遍的虚空二者，在空间中无二无别无有遮蔽法尔如是。 习气血肉之躯的觉性和，法性智慧法界的觉性二者，以智慧明灯之门连接，以智慧大彻大脱的证悟，没有中阴生与灭，方便无碍的智慧和，无有丝毫变异的法，如果具有证悟的重大意义，如狮子跳跃般截断地基，无需在珍宝容器中寻找。 声音的显
English
In the Tantra of the Intent of Ge-gra, the sixth chapter is about how the power of primordial wisdom arises, and how Buddhas and sentient beings abide in the intermediate state. Homage! Bhagavan, Lord of compassion and skillful means! Although it arises first, it arises from the power of wisdom. How does it ultimately gather into the realm of wisdom? The command was given: From the enjoyment, appearance, and emanation realms of the six realms, the five desirable qualities also dissolve into the nature of the five senses and five faculties. These five doors of bodhisattvas and bodhisattvas dissolve into the five bodies, five aggregates, five objects, and five elements. The five families and five lights dissolve into the nature of the five wisdoms. The five wisdoms also dissolve into the nature of the five characteristics of awareness. The five characteristics also dissolve into the light of non-grasping awareness. This is called the Intent of Gathering the Faculties. Having been liberated from that, without moving from its nature, the nature of reality and the Dharmakaya are inseparable, like a vase. Wisdom, self-awareness, is clear like a lamp. This is called the Intent of Entering the Vase of Knowable Objects. Although everything arises, it arises from the nature of the three bodies. Although everything appears, the self-appearance dissolves and is liberated into itself. Everything that is clear increases as self-clear essence. Dissolving and liberating, gathering into the nature of wisdom. For example, whatever arises in the sky, such as clouds and moisture, arises, abides, and dissolves in the nature of the sky, just like the sky. Fortunate yogis transfer the three bodies from the nature of the three bodies into the space of the three bodies. For those who have excellent faculties, it is naturally a great breakthrough. There is no bardo and no moment. Right now, the three bodies of body, speech, and mind arise. In the naturally pure sky, it abides in the essence of the purity of reality. In that, appearances naturally arise. The wisdom of awareness has no inside or outside. The unobstructed clear door is naturally clear light. For example, in the naturally clear sky that has no inside or outside, the sky is separated by making houses and fences. The sky inside the house and the sky that pervades nature are two. Like the unobstructed, unobstructed, and naturally clear sky in the space, the awareness of the sheath of habitual tendencies, flesh, and blood, and the awareness of the realm of the wisdom of reality are two. By connecting the door of the lamp of wisdom, with the realization of the great breakthrough of wisdom, without the birth and cessation of the bardo, the unobstructed wisdom of skillful means, and the Dharma that does not change at all, if one possesses the great meaning of realization, like a lion leaping, cutting off the ground, there is no need to search in a precious container. The appearance of sound