Tibetan
། །བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་ལྟ་བུ་བག་ཆགས་སྦུབས་ན་གསལ་དུས་སུ། །ཆོས་སྐུ་བག་ཆགས་སྦུབས་ན་འཐུམས་ཞེས་བྱ། །ལོངས་སྐུ་ཙིསྟ་དཔལ་བེའུའི་ནང་གསལ་བ། །སྤྲུལ་སྐུ་འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་རང་གྲོལ་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་གདངས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྒོ་ལྔར་ཟང་ཐལ་ཤར། ཁྲར་བ་གསལ་བ་ངོ་མ་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། ། ཟང་ཐལ་ངོ་མ་ཤེས་པས་རྟོག་138པར་བཟུང་། །རང་གྲོལ་ངོ་མ་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུད་ལ་བསགས། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད། །ཐུགས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་སྣང་བ་ཟང་ཐལ་འཁྲུལ་པ་མེད། །སྐུ་ཡི་རྩལ་རྫོགས་ལོངས་སྐུ་ངོ་བོར་ཤར། །རང་གྲོལ་འོད་གསལ་ཤར་བས་སྡུག་བསྔལ་གདུང་བ་གྲོལ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་རང་ས་ཟིན། ། འོད་གསལ་རང་ལ་ཤར་བས་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག །དེ་ཡི་དུས་སུ་དུས་བཞི་མཉམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི། །དབང་པོ་གནས་སྡུད་ཕྱི་སྒོ་གཅད་པའི་དུས། །དེ་མཚོན་རང་གྲོལ་རང་རིག་རྟོགས། ཁྲེས་བྱ་བུམ་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུས། །བྱིང་རྨུགས་གཏི་མུག་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་བཟླ། །རིག་པ་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ནང་སྒོ་འབྱེད་ པའི་དུས། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རང་རྩལ་ཕྱལ་བར་མི་གཏོང་བ། །སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་རྟོགས་གསལ་ཟང་ཐལ་དུས། །ཞབྲུལ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་ཤར་བས་ཞེན་པའི་སྐྱོན་ཡང་བསལ། །ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་ཆུ་བོ་རྒྱན་གྱི་གནས། །ཞབྲུལ་པ་གཟུང་འཛིན་ངོ་བོར་མཐའ་གྲོལ་བའོ། །མཚན་མོ་གཏི་མུག་ཡིད་ལུས་ལ། །ཞབྲུལ་པ་ཡིད་ཞབྲུལ་རྨི་ལམ་དུས། །མཐོང་སྣང་རིག་བྱེད་རང་སྣང་རང་གྲོལ་གཅེས། །དེ་དོན་མ་རྟོགས་རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་འདེད་པ་འདྲ། །འཁྲུལ་པ་ད་ལྟ་ཤ་ཁྲག་ལུས་འདི་ལ། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་སྣང་བ་རང་གྲོལ་གཅེས། །དེ་དོན་མ་རྟོགས་རྟོག་གེ་ཆོས་རྣམས་སྤྱོད་པ་ནི། །བྱེ་རྫབ་139༄༅། །འདབ་རྫབ་བསྣན་དང་འདྲ་སྟེ་སྐམ་དུས་མེད། །བར་དུ་འོད་གསལ་ལུས་ལ་ནི། །འོད་གསལ་རྟོགས་པའི་གཟེར་མེད་ན། །དམུས་ལོང་ཐང་ལ་གཅོད་པ་འདྲ། །བག་ཆགས་ལེ་ལོ་ཐིབས་ནོན་ནས། །ཕྱིན་པའི་ཡུལ་མེད་སྲིད་པའི་བར་དོར་འཁྱམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སེང་གེ་སྒྲའི་དགོངས་པ་ལས། དུས་བཞི་མཉམ་པར་དགོངས་པ་སྦྱོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གསུམ་པའོ།། །།ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །དགོངས་པ་དུས་བཞི་མཉམ་པར་སྦྱར་བྱས་ནས། །དགོངས་པ་ཉམས་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ང་། །སེམས་ཅན་དུས་ན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་ཤར། །འཁོར་བའི་བློ་ལ་འ
Chinese
世尊开示说：觉性如是习气壳中明朗时，法身习气壳中称为昏昧。报身如茨达（藏文：ཙིསྟ་）宝箧中显现，化身虽是如意三门自解脱，三身光芒之明光五门中通彻显现。粗糙显现不识本面故生起遮障，通彻不识本面故执为分别，自解脱不识本面故痛苦积累于相续。心性光明智慧之要点无有遮障，意之力量圆满显现通彻无有错乱，身之力量圆满报身于自性中显现，自解脱光明显现故痛苦烦恼解脱。自性不变法身自地稳固，光明于自显现故遮障完全清净。彼时修持四时平等之方法是，根门收摄关闭外门之时，彼即象征自解脱自明觉悟。如瓶入（藏文：ཁྲེས་བྱ་བུམ་འཇུག），智慧内明之时，掉举昏沉愚昧于智慧自性中对治。觉性自明智慧开启内门之时，智慧自显自力不放逸。显现广大觉悟明朗通彻之时，散乱分别于智慧自性中显现故执著之过患亦遣除。昼夜结合如水流饰物之境，散乱者于能取所取自性中边解脱也。夜晚愚昧于意身，散乱者意散乱梦境之时，所见显现觉性自显自解脱珍贵。彼义不悟如鹿追逐阳焰，错乱即是现在血肉之身，智慧自生显现自解脱珍贵。彼义不悟分别诸法行持者，如沙土，树叶掺杂一般无有干燥之时。中间光明身之上，若无光明觉悟之钉，如盲人于旷野中行走一般。习气懈怠昏昧压制后，无有去处漂泊于有之中阴。如是狮子吼之密意中，四时平等密意结合之品第三竟。 唉！世尊大悲方便之主，密意四时平等结合后，密意证验暖相如何生起？世尊开示说：瑜伽士三身如何信我？众生之时于佛密意中显现，轮回之心于
English
The Blessed One said: When awareness is clear in the sheath of habit, it is called dullness in the sheath of the Dharmakaya. The Sambhogakaya is clear within the Tsista (Tibetan: ཙིསྟ་) jewel box. Although the Nirmanakaya is the self-liberation of the three doors of desire, the clear light of the three kayas shines through the five doors. Obscurations arise because the coarse appearance is not recognized as it is. Because thoroughness is not recognized as it is, it is grasped as thought. Because self-liberation is not recognized as it is, suffering is accumulated in the mindstream. The key point of the clarity of essential wisdom is without obscuration. The complete power of mind is the unimpeded manifestation of thoroughness. The complete power of body is the manifestation of the Sambhogakaya in its essence. Suffering and anguish are liberated by the arising of self-liberated clear light. The unchanging essence, the Dharmakaya, takes its own ground. Obscurations are completely purified by the arising of clear light within oneself. At that time, the practice of experiencing the four times equally is: the time when the senses are gathered and the outer doors are closed. That symbolizes self-liberation, self-awareness, and realization. Like pouring into a vase (Tibetan: ཁྲེས་བྱ་བུམ་འཇུག), when wisdom is clear within, drowsiness, dullness, and ignorance are reversed in the nature of wisdom. When awareness is self-illuminating and wisdom opens the inner door, wisdom's self-appearance and self-power are not wasted. When appearance is vast and realization is clear and thorough, the faults of attachment are also removed because scattered thoughts appear in the nature of wisdom. The union of day and night is the place of the ornament of the river. The scattered one is liberated from the extremes in the nature of the apprehended and the apprehender. At night, ignorance is in the mind and body. When the scattered one's mind is scattered in dreams, seeing and appearance, awareness, self-appearance, and self-liberation are precious. Not understanding that meaning is like a deer chasing a mirage. Confusion is now this body of flesh and blood. Wisdom's self-arising appearance and self-liberation are precious. Not understanding that meaning, practicing conceptual dharmas is like mixing sand and leaves, there is no time to dry. In the middle, on the clear light body, if there is no nail of clear light realization, it is like a blind person walking in a field. After the habits of laziness and dullness are suppressed, there is no place to go and one wanders in the bardo of existence. Thus, in the Lion's Roar's intention, the third chapter is the union of the intention of the four times equally. Alas! Blessed One, Lord of compassion and means, after uniting the intention of the four times equally, how do the signs of warmth of the intention's experience arise? The Blessed One said: How do yogis believe in my three bodies? In the time of sentient beings, the Buddha's intention arises. The mind of samsara is in
Tibetan
ཁྲུལ་པ་རང་ངོར་ལོག །དུས་ལ་འགྱུ་བ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འཆར། །འཁྲུལ་པ་ང་བདག་སྣང་བ་ངོ་བོར་ཟད། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་ཏེ། །འཁྲུལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་མེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཤར། །འཁྲུལ་པ་རང་དག་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་དོ། །དེར་བརྡ་དོན་སྤྲད་པས་རང་ངོ་ཤེས། །འགྲོ་དོན་ལས་ལ་མཚམས་མི་སྦྱོར། །མ་རིག་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་མཁྱེན་པའི་འཆར་སྒོ་བྱེ། །སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་པས། །འཛིན་རྟོག་ཟང་ཐལ་ཤར་བས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ལྡན། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་དག་སྣང་140འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་གྲོལ། །འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་གནས་འཁོར་བའི་སྒོ་ཡང་འགགས། །ཐུགས་རྗེ་འོད་དུ་གསལ་བས་འགྱུ་བྱེད་རྟོག་སྒྲིབ་དག །འཁོར་བ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མེད་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཆོས་སྐུ་རང་ངོ་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཤེས་རབ་ཤར། །མ་རིག་རིག་པར་དག་པས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། །ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་འཕྲོ་བས་རྫུ་འཕྲུལ་རྩལ་ཡང་རྫོགས། །ལོངས་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་གསལ། །ཐུགས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཡང་ཤར། ། འགག་མེད་གསུང་གི་རྩལ་རྫོགས་ཆོས་རྣམས་ཐོགས་མེད་མཁྱེན། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་དྲོད་ཚད་མཐའ་རུ་སྐྱོལ། །ཞེས་སེང་གེ་སྒྲ་ལས། རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བཞི་པའོ།། །།ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །ཉམས་སུ་བླང་དུས་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ལྔ། །ད་ལྟ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ལ། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བཅར། །ཐུན་མོང་ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལམ་དུ་བཅར། །རྨི་ལམ་སྣང་བ་ཉིང་འཁྲུལ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་བལྟ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་བདེན་པའི་རང་ས་དེ་ལྟར་གཟུང་། །དེར་མཁྱེན་པའི་གསལ་མ་ཐེབས་ན། །བློ་དམན་སྲིད་པའི་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་སྤོངས་གདབ་བྱ། །རྟོགས་པ་ཐ་མ་སྐྱེ་བ་རྒྱུད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལམ་དུ་བྱེད་141༄༅། །པ་ནི། །འདུག་ཡང་ཆོས་ཉིད་གདངས་ལས་མ་གཡོས་ལ། །འགྲོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་རང་སྣང་མ་འགགས་ཏེ། །ཉི་མ་མེར་མ་རང་སྣང་གདངས་དང་ཆས་ནས་འགྲོ་བ་བཞིན། །ཉལ་ཡང་རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀློང་། །ནང་ནུབ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྩལ་གྱི་ངང་ལ་འདུག །གཟུང་འཛིན་ཕྲ་རགས་དངོས་མེད་རང་ངོ་གྲོལ། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་
Chinese
错觉回归自性。虽无时流转，然智慧显现。错觉我执之显现于自性中灭尽。纵居世间，亦恒时压伏光明之地。错觉之痛苦解脱为大乐。虽无微细神通，然生起遍知之智慧。错觉自净，轮回断绝。于此以表诠释，识自本面。利生事业不设限。无明于法界中清净，开启智慧之门。三身心髓不变异。能所二取通透显现，具足神通与明智。外境清净显现，六道解脱如幻。六道生处轮回之门亦关闭。大悲光明照耀，动摇分别之障蔽消除。无有轮回转生之因，现证菩提。法身识自性，于证悟之境生起智慧。无明清净为明觉，获得智慧之光明。大悲放射光芒，神通之力亦圆满。报身于自显现，智慧于自性中明澈。心之力量圆满，三种智慧亦显现。无碍语之力量圆满，无碍了知诸法。瑜伽道之暖相推至究竟。如是出自狮子吼。瑜伽暖相所示之品第四竟。 唉！世尊大悲方便之主。修持之时当如何行？ 赐予开示：瑜伽修持之时有五。如今于错觉之显现上。自显智慧趋入道。于共同禅定之明晰上。智慧自生趋入道。于梦境显现之纯粹错乱上。以智慧幻化观智慧幻化。于法性中阴清净之显现上。如是执取佛陀真实之自地。于彼处若未施以智慧之明点。则于劣慧有情之中阴，施以智慧之迁识。最终之证悟将从轮回中解脱。智慧自显作为道用141。 安住亦不离法性之音声。行走亦不离智慧自音声，自显不间断。如太阳与火焰般，自显音声相随而行。睡眠亦不离觉性之状态。于内于外，觉性通透安住于力量之状态中。能取所取，粗细皆无实，于自性中解脱。相状于自处解脱，乃大智慧瑜伽。行
English
Delusion returns to its own nature. Although there is no flow of time, the appearance of wisdom arises. The appearance of delusion, ego, and self is exhausted in its essence. Even though dwelling in the world, it always suppresses the ground of light. The suffering of delusion is liberated into great bliss. Although there is no subtle clairvoyance, the wisdom of omniscience arises. Delusion is self-purified, and the cycle of existence is cut off. There, by explaining the meaning of the symbols, one knows one's own face. Do not set limits on activities for the benefit of beings. Ignorance is purified in the realm of reality, and the door of wisdom opens. Because the essence of the three bodies is immutable. The arising of grasping and conceptualization is completely transparent, endowed with miraculous powers and clairvoyance. The appearance of outer phenomena is pure appearance, and the six realms are liberated as illusion. The gates of the six realms of birth and the cycle of existence are also closed. Because compassion is clear as light, the obscurations of moving thoughts are removed. There is no cause for rebirth in the cycle of existence, and enlightenment is manifestly attained. By recognizing the self-nature of the Dharmakaya, wisdom arises in the field of realization. By purifying ignorance into knowledge, one obtains the wisdom of omniscience. Because compassion radiates rays, the power of miraculous abilities is also perfected. The Sambhogakaya arises in oneself, and wisdom is clear in its own state. The power of the mind is perfected, and the three kinds of knowledge also arise. The power of unobstructed speech is perfected, and one knows all phenomena without obstruction. The warmth of the yoga path is brought to its end. Thus, from the Lion's Roar. The fourth chapter, which shows the warmth of yoga, is complete. Alas! Blessed One, Lord of Compassionate Means. How should one practice at the time of practice? The command was given: There are five times for practicing yoga. Now, in the appearance of delusion. One approaches the path of self-appearance wisdom. From the clarity of common samadhi. Wisdom arises spontaneously and approaches the path. In the pure confusion of dream appearances. One sees the illusion of wisdom with the illusion of wisdom. In the appearance of the purity of the bardo of reality. Thus, one grasps the true ground of the Buddha. If the clear point of wisdom is not applied there. Then, in the bardo of existence of inferior beings, one applies the transference of wisdom. The final realization will be liberated from the cycle of rebirth. Wisdom makes self-appearance the path 141. Remaining still, one does not move from the sound of reality. Even when walking, the self-sound of wisdom, the self-appearance, is uninterrupted. Like the sun and fire, the self-appearing sound accompanies and goes. Even when sleeping, one does not move from the state of awareness. Inwardly and outwardly, awareness is transparent and abides in the state of power. Grasping and being grasped, subtle and gross, are unreal and liberated in their own nature. Characteristics are liberated in their own place, which is great wisdom yoga. Conduct