Tibetan
གསུམ་དབྱེར་མེད་ཁྱབ་བདལ་མཁའ་ལ་གསལ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་བརྡ་བཞི་དོན་དུ་ནི། །ཉི་མ་ཁང་པར་གནས་པར་བར་སྣང་གསལ། །འགྲོ་དྲུག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སེལ། །རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་འགྲོ་་བའི་གདུང་བ་སེལ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཉིད་མ་དང་སྤྲོད། །བྱེ་བ་དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མཐར་འདོན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བརྡ་མཚོན་ཉི་ཟླ་འགྲོ་དོན་མཛད། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡང་། །གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་འགྲོ་དོན་113༄༅། །མཛད། །སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་མུན་པའི་རྟོག་པ་སེལ། །ཞེས་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དགོངས་པའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། ངོ་སྤྲོད་མེ་ལོང་དཔེ་བརྡར་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །རྟོགས་ལྡན་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྤྱིངས་པའི་ཏིང་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། །ཚིག་བཤད་སེང་གེ་འབྲུག་གི་སྒྲ་ལྟར་བསྒྲགས། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དག་པོ་མེད། །འོད་གསལ་དྲི་མེད་ངང་གི་ངོ་བོ་ལ། །གཉེན་པོས་མི་ཤིགས་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས། །དགེ་དང་སྡིག་པ་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རང་དབང་ཐབས་ཀྱིས་རྫོགས་པས་རྩལ་གསུམ་ལུས་ལ་ཚང་། །མཐོ་དམན་གླིང་དུ་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ས་དང་ལམ་མི་བགྲོད་པས་བདེ་འབྱམ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས། །རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྡིག་པའི་ལས། །སུ་ལ་སྙིང་རྗེ་མ་བཟང་སྡིག་པའི་བག་ཡོད་མིན། །ཅི་སྟེ་སྲོག་མེད་སྲོག་བཅད་སྡིག་འགྲོ་ན། ། ཡེ་ནས་ཆད་པ་སུ་ལ་སྡིག །སྙིང་རྗེ་ཡེ་གྲོལ་ཐུགས་རྗེ་གང་ལ་བྱ། །མཆོད་དང་དགེ་བྱ་འཛིན་པའི་ལས། །གང་དང་གྲོལ་བ་རང་སར་ལྷུན་གྲུབ་གྲོལ། །བྱ་བྲལ་ངང་ལ་གནས་པའི་སྐལ་ལྡན་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་འཆང་སྔགས་དང་རྫས་མི་རྟེན། །དབེན་པར་མི་འདུག་མཆོད་གཏོར་114འོག་མའི་ལས། །གང་ལ་མི་བརྟེན་རང་གྲོལ་རང་ཤར་བ། །སེང་གེ་སྒྲ་ཡི་དགོངས་པ་མཐར་སྐྱོལ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སེང་གེ་སྒྲ་དགོངས་པ་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།། །།ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་པ་རྫོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བརྗོད་པའི་ཚིག་འདས་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགྱུར་མེ
Chinese
三者无别遍布虚空而明，无字之四种表诠于义，太阳处所房屋之间虚空明，六道有缘众生之分别念消除，瑜伽证悟者生起定解，世间明灯遣除有情之痛苦，八万四千法性母相合，亿万无数佛陀教法至究竟，方便与智慧表诠日月作利生，彼之光芒亿万俱胝亦，四大洲亿万俱胝作利生。 作，显示心要之义遣除黑暗之分别念。如是狮子吼声势压倒小乘，智慧双运日月和合甚深意趣续广说中，开示明镜譬喻表诠如何生起之品第五十八竟。 嗟！薄伽梵大悲方便主，证悟者意趣如何耶？ 赐言：薄伽梵狮子如是合掌之三摩地中起立，语词宣说如狮子龙之音声，如金刚般智慧之觉性，如虚空般无有清净者，光明无垢自性之体性，以对治不能摧毁以缘起不能转变故，善与恶非彼之行境，以自主方便圆满故三身功用具足于身，成为高低洲故智慧方便之身，不需行地与道故安乐遍满智慧界，于相续中欲求菩提乃罪恶之业，于谁无有慈悲善良非罪恶之习气，若谓无命断命乃罪恶，本来已断于谁有罪？ 慈悲本解脱大悲于何作？ 供养与善行乃执著之业，于何者解脱自处任运成就解脱，安住于无为自性之有缘者，不持金刚不依咒与物，不住寂静不做供施下劣之业，于何不依赖自解脱自显现者，狮子吼之意趣至究竟如是说，日月和合中，狮子吼意趣压倒小乘之品第五十九竟。 大悲慈爱而赐言： 大鹏鸟翅膀圆满三摩地中起立，无有二元法界菩提心，超越言说普贤法身，不变
English
The three are inseparable, pervading and clear in the sky. The four symbolic expressions without letters are for the meaning. The sun dwells in the house, and the space in between is clear. It dispels the thoughts of the fortunate beings of the six realms. It generates certainty for the yogis and realized ones. The lamp of the world dispels the suffering of beings. Eighty-four thousand are united with the nature of reality. Millions of countless Buddhas bring the teachings to the ultimate end. Skillful means and wisdom symbolize the sun and moon performing the benefit of beings. Even hundreds of millions of rays of light from it perform the benefit of beings in hundreds of millions of four continents. It shows the meaning of the essence and dispels the darkness of thoughts. Thus, the lion's roar subdues the lesser vehicle. From the extensive tantra of the union of wisdom, the union of the sun and moon, the chapter on how the mirror of introduction arises as an example, the fifty-eighth is complete. Alas! Bhagavan, Lord of compassion and skillful means, how is the intention of the realized ones? The command was given: The Bhagavan Lion arose from the samadhi of complete prostration. The words were proclaimed like the sound of a lion and a dragon. The wisdom of awareness, like a vajra, is not as pure as the sky. In the nature of luminosity, stainlessness, and self-being, it cannot be destroyed by antidotes or changed by conditions. Therefore, virtue and evil are not its objects. Because it is perfected by self-mastery and skillful means, the three bodies are complete in the body. Because it has become high and low continents, it is the body of wisdom and skillful means. Because it does not traverse the ground and path, it is the realm of bliss and vast wisdom. Desiring enlightenment in the continuum is a sinful act. Whoever does not have compassion is not good, and is not mindful of sin. If killing a lifeless being is a sin, who is to blame for the original cutting off? Who should compassion be directed towards when it is inherently liberated? Offering and virtuous deeds are acts of clinging. Liberation from what is spontaneously accomplished in its own place. The fortunate one who abides in the state of non-action does not hold a vajra, does not rely on mantras and substances, does not dwell in solitude, and does not perform the lower acts of offering and sacrifice. One who does not rely on anything is self-liberated and self-arisen. The intention of the lion's roar is brought to the ultimate end. From the union of the sun and moon, the chapter on the intention of the lion's roar subduing the lesser vehicle, the fifty-ninth is complete. The compassionate one spoke with love: The great Garuda's wings are complete, arising from samadhi. Non-duality, the dharmadhatu, bodhicitta, beyond words, Samantabhadra, the dharmakaya, unchanging.
Tibetan
ད་ཡེ་བདལ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །སྣང་སྲིད་གཞན་སྣང་བལྟས་པས་ངོ་བོ་རྐྱེན་གྱི་གོལ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ རོལ་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག །དོན་དམ་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་བྱང་སེམས་ལ། །ཡང་དག་ལྷུན་རྫོགས་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་མཉམ་པར་ལ་བཟླས་པ། །ས་རྣམས་ཡས་ཀྱིས་བཅད་པའི་མཆོང་པོ་ཆེ། །སྣང་སྲིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་འོད་ཟེར་ཆེ། །སྲིད་གསུམ་རྟོགས་པར་ཤར་བས་ཤེས་རབ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངང་། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་འདས་མཐའ་དབུས་ཁྱབ་པ་ཆེ། །ང་དང་བདག་མེད་ཕྱོགས་རིས་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །ཡིདབཞིནནོརབུའདམ་ནསཐོནབཞིནགཞིརྩཆོད། །མི་འགྱུར་དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་ཉི་མ་ཤར། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནསཇིབཞིནགནསཔནི། །ལུས་འདས་ཆོས་ཉིད་སེམས་འདས་སངས་རྒྱས་ནི། །ཀུན་གཞི་115༄༅། །ལ་འདས་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་དེ། །ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་དགོངས་པ་མཐར་སྐྱོལ་ཞེས། །སེང་གེ་སྒྲ་ལས། ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་དགོངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། །རེ་དོགས་རྣམ་དག་མཐའ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཚིག་གཅིག་མཚོན་པས་དོན་ཆེན་སྤུངས། །རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་བགྲོད་མེད་རང་གྲོལ་གནས། །མ་སྐྱེས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རྫོགས། །དོན་ཉིད་འགྲོ་ཀུན་མ་རིག་པས། །ལམ་རྒྱུད་ལྔ་ཡི་འཁོར་བར་འཁྲུལ། །དེ་ཕྱིར་མགོན་པོ་དྲི་མེད་ངས། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་དྲི་མེད་འོད་གསལ་བ། །རང་བྱུང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཅས་དཔེ། །མཚོན་བྱེད་སྐུ་གདུང་མན་ཤེལ་ཟུར་ལྔ་པ། །འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་གཞི་ངོ་བོ་ནི། ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྱིན་བཞིན་དུ། །རང་གྲོལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་དྭངས། །ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྙིང་པོའི་དོན། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རང་རིག་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པས ཨེ་མ་མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་གློང་། །མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཡང་། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ནམ་མཁའི་ངང་། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་རྩལ། །ཡེ་ནས་སྣང་ལ་འགག་མེད་པ། །དེ་ཉིད་དག་པའི་116རང་གདངས་ལ། །མཁས་པས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་སྣང་འགྲུབ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་ཀློང་། །རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་བྱ་མེད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ་བ་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་། །ནམ་མཁ
Chinese
如今原始大乐任运成就，观看显现世间其他显现，本体为因缘所误。三界无余于普贤王如来，嬉戏的行持本来清净。真谛不变大乐菩提心，真实任运成就，离言思。等同虚空边际而念诵，诸地以上所隔的大跳跃者，显现世间而光明大，证悟三有而智慧大。法性不变，本智觉性之自性，离能取所取境，边中周遍大。我与无我，无有偏颇，虚空之中，如意宝从淤泥中取出般，作为根本供养。不变法界之觉性日轮升起，其本然如是安住者，身离法性，心离佛陀者，阿赖耶识超越而显现法身者。如大鹏鸟双翼圆满，心意究竟之说。狮子吼中说：大鹏鸟双翼圆满心意之品第六十品。慈悲所说，薄伽梵从虚空清净禅定中起立，无有希冀恐惧，清净无边法性开示。金刚心中本智身，一句表示众多意义集合。清净大道，无行自解脱之境，无生秘密坛城，于一切有情圆满。意义本身一切有情因无明，于五道轮回中迷乱。因此怙主无垢我，本智任运成就无垢光明，自生明镜连同五种本智为譬喻，所表之身像五面水晶，为一切有情义利，诸佛所授记。种种迷乱之基本体是，于虚空中如胶水般，自解脱离戏论，于法性自性中清净。唉玛，佛陀本智身，难以证悟心要义，非言语文字之境。自明本来无生故，唉玛，平等觉性之界，名为安立之诸法亦，平等性即虚空之自性。唉玛，火，法身自明力，本来显现无有阻碍，其清净自声中，智者如何修习显现成就？法身虚空清净之中，自己之本体不可言说，身与本智嬉戏一切，于虚空之中如何显现？虚空
English
Now, the primordial great bliss is spontaneously accomplished. Looking at the appearances of existence and samsara, the essence is mistaken by conditions. The activities of playing of Samantabhadra in the three realms are inherently pure. The true and unchanging great bliss, Bodhichitta, is truly and spontaneously accomplished, beyond words and thoughts. Reciting it as equal to the extent of the sky, the great leaper separated by the lands above, the light is great because it illuminates existence and samsara, the wisdom is great because it dawns to realize the three realms. The nature of reality is unchanging, the state of awareness of primordial wisdom, beyond the object of grasping and fixation, the center and the periphery are greatly pervasive. I and non-self, impartiality, the expanse of the sky, like taking a wish-fulfilling jewel from the mud, offer it as the root. The sun of awareness of the unchanging realm dawns, that itself is inherently abiding as it is. The body is beyond nature, the mind is beyond the Buddha, the basis of all is beyond and dawns as the Dharmakaya. Like a great garuda with wings complete, it is said to bring the intention to fruition. From the Lion's Roar: The chapter of the Great Garuda with complete wings and intention, the sixtieth chapter. Spoken with compassion, the Bhagavan arose from the pure Samadhi of space, showing the nature of reality free from hope and fear, pure and without extremes. The wisdom body in the Vajra heart, one word represents the collection of great meanings. The pure great path, the state of self-liberation without traveling, the unborn secret mandala is complete for all beings. The meaning itself is that all beings are confused in the cycle of the five paths due to ignorance. Therefore, the protector, the stainless I, the spontaneously accomplished wisdom, the stainless clear light, the self-arisen mirror together with the five wisdoms as an example, the five-sided crystal representing the body, prophesied by the Buddhas for the benefit of all beings. The essence of the basis of various illusions is, like glue in the sky, self-liberated, free from elaboration, purified in the nature of reality. Ema, the wisdom body of the Buddha, the essential meaning that is difficult to realize, is not the realm of words and letters. Since self-awareness is primordially unborn, Ema, the realm of equal awareness, all phenomena that are established as names are also equal in the nature of the sky. Ema, ho, the Dharmakaya, the power of self-awareness, inherently appearing without obstruction, in that pure self-sound, how do the wise accomplish the appearance of meditation? The Dharmakaya is in the pure expanse of the sky, one's own essence is inexpressible, all the play of body and wisdom, how does it appear in the expanse of the sky? Sky