Tibetan
།གསལ་མདངས་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་དངོས་མ་གྲུབ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཅིར་སྣང་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །སྣང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་དོན། །དངོས་མེད་རྒྱུ་ལ་དཔེས་བསྟན་པ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་དཔེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲལ་མེད་ཉི་མ་ཟེར་འོད་འདྲ། །ཉི་མ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལྟར། །སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཡིན། །ཉི་མ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ལྟར། །སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོ། །ཉི་མ་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་དག་པ་ལྟར། །ཆོས་སྐུ་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་དག་པའོ། །ཉི་མའི་སྙིང་པོས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལྟར། །ཆོས་སྐུ་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་བུར་རང་བཞིན་སྟོང་། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ངོ་བོ་འཇིགས་འབྲལ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་78བུ་ཐུགས་རྗེ་རླབས་མི་འགག ཁྲེལ་ལྟར་དག་པ་པདྨ་ལྟ་བུར་སྐྱོན་མ་གོས། །ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་འཇའ་ཚོན་སྐུ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་ངོས་གཟུང་མེད། །མེ་ལོང་གཟུགས་ལྟར་རེག་པའི་དངོས་མ་གྲུབ། །སྤྲུལ་པ་ཁམ་པའི་མི་མོ་ཁོག་སྟོང་ན། །སྒོ་ལྔ་བུ་གར་བཏོད་ནས་མར་མེ་ནང་བཅུག་པས། །ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཀྱང་སྒོ་ལྔ་བུ་ག་ཟང་ཐལ་འོད་དུ་གསལ། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་བག་ཆགས་སྦུབས་ནང་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་འོད་གསལ་སྒོ་ལྔར་འཆར། ཁྲེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་དོན་ཐུགས་རྗེ་ལམ་སྐད་དོ། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་རྟོག་པ་རགས་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་ལྒབྲུལ་རྟེན་སྐྱེ་གནས་ཁ་ཡང་བརྒྱུད། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་དངོས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཟེར་ལ་ཞབྲུལ་རྟོག་བརྟས། །རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་སྒྱུ་མ་ངོ་ཡང་སྤྲད། །མེ་ལོང་དག་པའི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་འཆར། །བལྷས་པས་མེ་ལོང་ངོས་ལ་སྣ་ཚོགས་དྭངས་ལ་གསལ། །རང་བཞིན་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་མཚན་ཉིད་སྟོང་། །སྤྲོས་མེད་མེ་ལོང་ནང་དུ་སྣང་བ་དག །དེ་བཞིན་རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ལ། །འདྲ་འབག་སྣ་ཚོགས་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་འདི། །རང་རིག་གདངས་ཀྱི་འོད་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ། །སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དྭངས་ལ་གསལ། ། གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་བཞིན་འགག་མེད་གསལ་སྟོང་ལོངས་སྐུའི་ངང་། །སྤྲོས་མེད་སྒྲོན་མར་སྣང་བ་དག་ལ་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་79༄༅། །ཀྱི་གཏེར། །སྣང་བ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྤྲད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། །སྒོ་ལྔ་སེམས་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་བས་བག་ཆགས་སྡུད། །ཡེ་ཤེས་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་རྟོག་སྒྲིབ་བསྲེག ། དཔེར་ན་མན་དྷ་ར་བ་ཆེན་པོ་ཡང་། །ཟླ་ལྟར་བསིལ་བས་མེ་ཏོག་གཟུང་བར་བྱེད། །ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས་སུ་རྒྱས་ཤིང་གསལ་འོད་འབར། །དེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དྲི་མེད་དག་པ་ལ། །དྲི་མེད་དག་པའི་གདམས་ངག་ཚིག་བརྗོད་པས། །དོན་དམ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་རང་ཤར་ནས། །ཟླ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་དག་ནས་ཉི་ཟླ་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཡང་སྤྲད། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དགོངས་པ་ཚད་དུ་སྐྱོལ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ངང་ལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །འོད་གསལ་འཁོར་དང་མཉམ་བཞུགས་མེ་ལོང་གསལ་ལ་དག་པ་ལྟར། །སྣང་ལ་དངོས་མེད་རྒྱུ་རྐྱེན་རག་མ་ལས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཁྱད་པར་དགོངས་པས་འཕགས། །བདེ་འོ་ཡངས་སོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལུས། །ཤེས་བྱས་ཤེས་པས་དོན་ཉིད་ཁོང་ཆུད་པས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟིགས་སྣང་ངོ་བོར་གཟིགས། །ཞེས་སེང་གེ་སྒྲའི་དགོངས་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སེམས་རྟོགས་རང་ས་དགྲོལ་བ་དཔེས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །ནང་རྟོག་པ་ཕྲ་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟེན་བག་ཆགས་ཁ་ཡང་བརྒྱུད། །རང་གྲོལ་ངོ་སྤྲད་ཇི་ལྟར་80ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་སྣང་བ་ཡང་། །སྒོ་ལྔ་རང་ཐད་ཟེར་ལ་བདག་ལ་གདོས་བཅས་རྟོག་པར་གཟུང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཟེར་ལས་ཞབྲུལ་རྟེན་བྱས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངང་ལས་མ་འདས་པ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གྲོལ། །ཉོན་མོངས་དངོས་གྲུབ་ཟང་ཐལ་རིག་པ་ཟེར། །དཔེར་ན་གངས་དཀར་རྡོས་པར་སྲ་གྱུར་ཡང་། །སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཆུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པ་དེ། །འཁོར་བ་རང་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་སུ་ངེས། །དེ་ཉིད་དཔེ་སྟེ་གདམས་ངག་ངོ་སྤྲད་པ། །མན་ཤེལ་རྒྱལ་པའི་རིང་བསྲེལ་ཁྲི་འཕང་ལྔ། །སྐར་ཁུང་འོད་ལ་མན་ཤེལ་ཉི་ཟེར་འཆར། །བལྟས་པས་ཤེལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཕྱི་ནང་མེད། །གསལ་དྭངས་འོད་ལྔ་ཁ་དོག་ནང་ནས་འཆར། ་།ར་ཡང་སྣང་ལ་དངོས་མེད་འོད་དུ་གསལ། །དེ་བཞིན་སྒོ་ལྔ་འོད་ལ་རིག་པ་ཤར་བའི་ཚེ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་ལ་དྭངས། །རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་འཆར། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཟང་ཐལ་རིག་པ་འགག་མེད་གསལ། །ལྷ་ཡི་ཁྱེའུ་ཕྱག་སོར་ཉི་མ་ཕྱིར་བལྷས་པས། །ཉི་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་འཆར། །དེ་བཞིན་རིག་པ་རང་ཟེར་ལ་སོགས་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས། ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཉོན་མོངས་ལྔ་སྣང་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་ལས་གསལ་བ་ལས། །གཞན་སྣང་མ་ཡིན་
Chinese
光明种种显现却无实，化身何显如镜中影像。虽显现却是智慧法界义，以无实之因以譬喻示。三身无别如日之精要譬，三身不离如日之光芒。如日无因缘自然成就般，三身自生无有因缘也。如日放射种种光芒般，三身自生放射无量光。如日无遮障通彻清净般，法身无遮障通彻清净也。如日之精要成办利生事般，法身三身自生成办利生事。法身如虚空般自性空，如金刚般体性不可摧。如海78般大悲波涛不息，如莲花般清净无垢染。报身智慧彩虹身，如水中月般不可执。如镜中像般不可触之无实。化身康巴女子空腹中，开五窍放入油灯，身虽遮蔽五窍通彻光明亮。如是化身习气壳中，智慧通彻光明五门显。极喜智慧利生大悲道之语。外之显现粗大分别念，乃身体之幻化，所依生处口亦经。显现而自性无实故，智慧光芒幻化分别念。分别念即是法界幻化亦相授。清净镜面上显现种种像，擦拭镜面种种清净而明亮。自性无碍种种体性空，无戏论镜中诸显现。如是远方水中灯，种种影像此外之显现。观照自明光芒之时，显现刹那本体空性清净明亮。 显现刹那自性清净化身，自性无碍明空报身之性中。无戏论灯中显现诸法身意79吉祥。之宝藏。显现三身无别大乐智慧相授。烦恼智慧界中相授，五门心如水般收集习气。智慧如火般焚烧分别障
English
Though various lights appear, they are without substance. The manifestation of the Nirmanakaya is like a reflection in a mirror. Though appearing, it is the meaning of wisdom's Dharmadhatu. Showing the example of a non-existent cause. The three bodies are inseparable, like the essence of the sun. The three bodies are inseparable, like the sun's rays and light. Like the sun being spontaneously accomplished without cause or condition, the three bodies are self-born without cause or condition. Like the sun radiating various rays of light, the three bodies self-born radiate immeasurable light. Like the sun being unobstructed, transparent, and pure, the Dharmakaya is unobstructed, transparent, and pure. Like the essence of the sun accomplishing the benefit of beings, the Dharmakaya, the three bodies, self-born, accomplish the benefit of beings. The Dharmakaya is empty in nature like the sky, like a vajra, its essence is indestructible. Like the ocean, the waves of great compassion do not cease. Pure like a lotus, unstained by faults. The Sambhogakaya is the rainbow body of wisdom. Like the moon in water, it cannot be grasped. Like an image in a mirror, it is intangible and without substance. In the empty belly of a Kham woman's emanation, five holes were made and a butter lamp was placed inside. Though the body was obscured, the five holes were clear and bright with light. Likewise, from within the sheath of habitual tendencies of the Nirmanakaya, the wisdom, transparent and luminous, appears in the five gates. The speech of great joy, wisdom, benefiting beings, and the path of compassion. The outer appearances, the coarse thoughts, are the transmutations of the body, the support, the place of birth, and the mouth. Since appearance is without substance in nature, the rays of wisdom are the transmutations of thoughts. Thoughts themselves are also given the nature of the illusion of the Dharmadhatu. Various images appear on the surface of a pure mirror. By polishing, the various aspects of the mirror become clear and bright. Nature is unceasing, various characteristics are empty. All appearances in the uncontrived mirror. Likewise, on a distant water lamp, various reflections, these outer appearances, when looking at the light of one's own awareness, just in the moment of appearance, empty in essence, clear and bright. Just in the moment of clarity, the self-nature is pure, the Nirmanakaya. In the nature of the unobstructed, clear, and empty Sambhogakaya. In the uncontrived lamp, all appearances are the Dharmakaya's mind, auspicious. Treasure of. Appearances, the three bodies inseparable, bestow great bliss and wisdom. Bestowing the introduction to the realm of disturbing emotions and wisdom. The five gates, the mind, are like water, collecting habitual tendencies. Wisdom is like fire, burning away the veils of thought.
Chinese
诶！例如曼陀罗瓦大尊者，如月般清凉而执持鲜花，旭日东升之时盛开且光明炽盛。如是三身无垢清净者，以无垢清净之窍诀言辞，从实相之离戏自显现，如月般清净能取所取，日月智慧亦相融。日月和合之意旨圆满，于智慧幻化之境，觉性之王者，如光明眷属共同安住，如明镜般清澈而洁净。显现而无实，不离因缘聚合，以无共同殊胜之意而超胜。安乐啊！宽广啊！佛陀智慧身，以所知了知，通达实义，于一切智之显现中观其自性。如是狮子吼之意旨，于日月和合中，以心识觉悟解脱自地，以譬喻宣说三身之面目，即第三十五品。 ཀྱེ། 诶！薄伽梵大悲方便之主，以内微细之分别念执取，心之迷乱所依习气亦复增长，如何开示自解脱之面目？ 赐予开示：五烦恼之显现亦是，于五根门各自之光芒，执著于有我之实执分别念。以五智慧之光芒作为迷乱之所依，其即未离智慧之自性，如梦境般于智慧自性中解脱。烦恼与成就通彻，是为觉性之光芒。譬如洁白之冰雪凝结而坚硬，然于显现之时乃是水之自性。远离烦恼能取所取之觉性，定是轮回自解脱之佛陀意。其即是譬喻，开示窍诀之面目，曼殊室利国王之舍利五层宝座，星孔之光，曼殊室利之日光显现。观之，玻璃之自性空明，无有内外。明澈五光之色彩自内而显现，然亦显现而无实，于光明中明亮。如是五根门于光明中觉性生起之时，觉性之自性无有内外，明亮而清澈。虽无自性，然自内显现五智慧之光芒。智慧自显通彻，觉性无碍明亮。天子以手指拨开太阳，以太阳之缘故，明点五光显现。如是觉性自光等，以对境之缘故，智慧显现五烦恼，然于五智慧之自性中显现，而非他显。
English
E! For example, the great Mandarava, like the moon, is cool and holds flowers. When the sun rises, it blooms and shines brightly. Likewise, for the three bodies, stainless and pure, with the stainless and pure instructions and words, from the self-arising of the ultimate reality, free from elaboration, like the moon, the grasped and the grasper are purified, and the faces of the sun and moon wisdom are also united. The intention of the union of the sun and moon is fulfilled. In the state of wisdom's illusion, the king of awareness, like a clear and pure mirror, dwells together with the retinue of light. Appearing but without substance, not apart from the aggregation of causes and conditions, it is superior with an intention that is uncommon and special. Blissful! Expansive! The body of Buddha's wisdom. By knowing what is to be known, understanding the meaning itself, one sees the essence in the appearance of omniscience. Thus, the intention of the Lion's Roar, in the union of the sun and moon, is the thirty-fifth chapter, which explains the three bodies by liberating the mind and realizing its own ground through examples. ཀྱེ། E! Bhagavan, Lord of compassion and skillful means, with subtle inner thoughts and grasping, the habitual tendencies, the basis of mental confusion, also increase. How is the face of self-liberation shown? The reply: The appearance of the five afflictions is also, in the five sense doors, each with its own rays, grasping at the thought of a self with attachment and clinging. Taking the rays of the five wisdoms as the basis of delusion, it does not deviate from the nature of wisdom itself. Like a dream, it is liberated in the nature of wisdom. Afflictions and accomplishments are all-penetrating, called the rays of awareness. For example, white snow solidifies and becomes hard, but when it appears, it is the nature of water. That awareness, free from afflictions, grasping, and clinging, is definitely the mind of the Buddha, the self-liberation of samsara. That is the example, showing the face of the instructions. The relics of King Manjushri, a throne with five levels, the light of the star-hole, the sunlight of Manjushri appears. Looking at it, the nature of the glass is empty and clear, without inside or outside. Clear and transparent, the colors of the five lights appear from within. It also appears but is without substance, clear in the light. Likewise, when awareness arises in the light of the five sense doors, the nature of awareness is clear and transparent, without inside or outside. Although without inherent existence, the five lights of wisdom appear from within. Wisdom's self-appearance is all-penetrating, awareness is unceasingly clear. When a divine child flicks away the sun with his fingers, due to the sun's influence, the five lights of bindus appear. Likewise, due to the circumstances of objects, such as the self-rays of awareness, the appearance of wisdom, the five afflictions appear, but they appear from the nature of the five wisdoms, and are not other appearances.