Tibetan
སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ།། དུ་མས་དོན་ལ་བརྡ་སྤྲད་པའོ།། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་བརྡ་དོན་བྲལ།། བརྡ་དོན་སྤྲད་ནས་བརྡ་དེ ཉིད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས།། བྲལ་བ་མེད་པར་བྲལ་བ་སྟེ།། ལྷུན་གྲུབ་ངང་དུ་གསལ་བའོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྡ་དོན་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དཔག་པའི་ཕྱིར། དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། གང་གིས་ཐུགས་དང་སྐུ་ཡི བྱིན་བརླབས་ལས།སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དགོད་པ་དེ་དག་གསུང་གི་བྱིན་བརླབས་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་དཔག་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གླེངས་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ སྐད་དུ་དྲི་བ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མེད་པ་ལ་གསང་བ་དེ་ལ་ནི་ཚིག་དང་སྒྲའི་ཐ་སྙད་མེད་དེ།། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ།། གལ་ཏེ་གསུངས་པ་དེ་དག་དཔག་པར་ནི་གང་ ཡོངས་སུ་རྒྱུད་དག་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་ཀྱང་མི་དཔོགས་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་དཔོག་པ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་གསང་བ་དམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དཔག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ་འོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོན་ ཀྱང་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གསུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ།། རྣམ་པར་དག་པའི་གསུང་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ།། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གསུང་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ།། གསང་བ་དམ་པའི་ གསུང་ནི་སེང་གེ་ལྟ་བུའོ།། རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་གསུང་ནི་སེང་གེ་ལྟ་བུའོ།། རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་གསུང་ནི། གསུང་གཅིག་ཡན་ལག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ།། སེམས དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་དག་ཀྱང་གྲངས་བཞིར་སྣང་བ་ལས་བཞི་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། གསུང་གི་རང་བཞིན་དང། རྣམ་གྲངས་དང།། ཡན་ལག་དང། གཟུགས་བརྙན་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གསུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་སུ་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་གདངས་སུ་ཆེ་བ་དང།། སྒྲ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་ད ང།། སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གོ་བ་མྱུར་བ་དང། ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པ་དང། བྱམས་པའི་སྒོ་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་གཟིགས་སྙམ་པ་དང། ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ནས་ཉི་ཚེར་སྟོན་པ་དང། དགའ བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་དང།ཉན་པས་མོས་
Chinese
翻译等等，众多以意义来表达。如果不是这样，表达和意义分离。表达意义之后，那个表达本身，在自生智慧中自然成就，没有分离就是分离，在自然成就的状态中显现。卡萨曼达与虚空边际等同之续中，表达意义之品第十四完毕。之后，心子金刚者，为了衡量世尊吉祥普贤王如来语之加持如何显现，完全提问。唉玛吙！以何者之心和身之加持，完全显现的那些，语之加持显现如何衡量？如是说之后，普贤王如来大乐者开示道：如你所问，是这样的：本体无有，在那秘密之中，没有词语和声音的名称。从一切到一切都没有说，仅仅是这样。如果说的那些可以衡量，那么完全清净传承的圣者也不能衡量，因为衡量本身就是本体无有，因为确定是秘密殊胜，所以极难衡量。大心子，然而应当这样理解：无有本体的语，如同虚空。完全清净的语，如同太阳的精华。完全成熟的语，如同镜子。秘密殊胜的语，如同狮子。恒常生起的语，如同狮子。恒常生起的语是，一个语支分不可思议生起，所以称为不可思议。大心子谛听！那些不可思议也从显现为四数，从四数中增长应当知晓。那就是：语之自性，和种类，和支分，和影像应当知晓。大心子，对于那个自性所说的，是这样的：以周遍于法的方式，声音广大，以声音各异的方式，完全周遍，以语言的界限的方式，理解迅速，以亲近成办的方式，断除疑惑，以慈爱的方式，心想互相看着，以悲悯的方式，稍微显示，以欢喜的方式，进入，听者信受。
English
Translation and so on, many express meaning. If it is not like that, expression and meaning are separate. After expressing the meaning, that expression itself, is naturally accomplished in self-existent wisdom, without separation is separation, manifesting in the state of natural accomplishment. From the Tantra of Khasamanta Equal to the Edge of Space, the chapter on expressing meaning, the fourteenth, is complete. Then, the Vajra Mind Son, in order to measure how the blessings of the speech of the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, appear, completely asked the question. Emaho! By what blessings of heart and body, those that fully appear, how should the appearance of the blessings of speech be measured? After speaking thus, Samantabhadra, the Great Blissful One, said: As you asked, it is like this: In the absence of essence, in that secret, there are no names of words or sounds. From all to all, there is no speaking, it is just like that. If those spoken words can be measured, then even the holy person of a completely pure lineage cannot measure them, because the very act of measuring is the absence of essence, because it is certain that it is a supreme secret, therefore it is extremely difficult to measure. Great Mind Son, however, it should be understood in this way: the speech that has no essence is like the sky. The completely pure speech is like the essence of the sun. The fully ripened speech is like a mirror. The supreme secret speech is like a lion. The constantly arising speech is like a lion. The constantly arising speech is: one speech arises with countless branches, therefore it is called inconceivable. Great Mind Son, listen! Those inconceivable things also appear as the number four, and it should be known that they increase from the number four. That is: the nature of speech, and the types, and the branches, and the images should be known. Great Mind Son, for that which is spoken by nature, it is like this: in the way of pervading the Dharma, the sound is vast, in the way of different sounds, it is completely pervasive, in the way of the realm of language, understanding is quick, in the way of close accomplishment, doubt is cut off, in the way of love, thinking of looking at each other, in the way of compassion, showing a little, in the way of joy, entering, the listener believes.
Tibetan
པའི་སྒོ་ནས་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་དང།། ཤེས་པ་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་བཞུགས་པ་དང། ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་སྒྲའོ།། སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།གསུང་གི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་པ་ལྟ་བུ་དང། སིལ་སྙན་ལྟ་བུ་དང། གླུ་གར་ལྟ་བུ་དང།། ཀ་ལ་པིང་ཀ་ལྟ་བུ་དང། པུ་ཧི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་དང། ན་རག་གི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོ་ཉོན་ཅིག་ཡན་ལག་གི་སྒྲ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།སེམས་འཇུག་པས་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང། དོན་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་དང། རང་གི་འདོད་པ་དང་འཐུན་པ་མཉན་པར་འོས་པ་དང། སོ་སོ་བློ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ དང།མི་དཔོགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་དང།། བར་ཆོད་ཚིག་གིས་མི་ཚུགས་པ་དང། རྣར་སྙན་པ་དང། ཐ་དད་མ་འདྲེས་རྣ་བར་མ་འཁྲུགས་པ་དང། གང་དུ་ཡང་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ།རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་རེ་རེ་གང་བྱུང་བ་དེ་དང་དེར། དེ་དག་གཅིག་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ཀུན་རྫོགས་པར་འགྱུར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནོས་ཤིག། ཡི་གེ་ལ་ སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟགས་པ་ལྟར་འཆགས།མེད་པ་ལས་བྱུང། ཇི་ལྟར་ལྟས་པ་ལྟར་སྣང། བསྒྲུབ་པ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ལས་གསུང་གི་གཟུགས་ བརྙན་དུ་བྱུང་བར་ཟད་དོ།ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས།། མཉམ་པ་ དང་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་ངང་གསལ་བ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་སྟོང། རང་བཞིན་མེད། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ། ཐ་སྙད་ཆད་པ་ལ རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟར་འཆར།གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་གླེངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་བར་སེམས་ཤིག། གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྒྱུ་དང། འབྱུང་བའི་སྒོ་དང། མི་འབྲལ་བ་ དང།མི་འདའ་བ་དང། གཟུགས་བརྙན་རིག་པའི་སྤྲུལ་པར་རང་ཤར་པའོ།། རྒྱུ་ནི་དང་བ་དང། མི་དམིགས་པ་དང། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་བྱུང་བའོ།། སྒོ་ནི་གང་དུ་གཉིས་འདུས་པ་སྟེ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ ལས་ཅིར་ཡང་རིག་པར་བྱེད་པའོ།། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་གང་མཚོན་པར་བྱེད་མོས་ཀྱི། གཟུགས་བརྙན་ལས་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན། མི་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན། སྣང་བ་ཡང་ཡིན། མི་སྣང་བ་ཡང་ཡིན། ཁྱབ་བ་དང་མ་ཁྱབ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་
Chinese
以……之门生起意乐，以智慧之门安住差别，以语之功德之门调伏一切之声。大菩萨谛听！语之名相如下：如梵天之声，如琵琶之声，如歌舞之声，如迦陵频伽之声，如布喜盈之声，如那落迦之声。大菩萨谛听！支分之声如下：心入而生起作意，于诸义各别而了知，与自之意乐相符顺而堪能听闻，与各别之智不相违，不可思议且极甚深，随顺于义而随之生起，不为间隔之语所断，悦耳，差别不杂于耳不紊乱，于任何处皆极明了。于名相之门各别所生起之处，于彼等一者亦成为支分皆圆满。大菩萨以清净之心纳受！文字等一切法如幻而积聚，从无而生，如所见而显现，如所成办而成就之故，文字亦以不显现之故，从不灭而生起，仅为语之影像而已。《卡萨曼达与虚空边等同之续》中，开显文字之品第十五竟。 之后，薄伽梵吉祥普贤王如来，不住于平等与大平等之状态，于自明之中，菩萨金刚如是请问：一切法自性空，无自性，自性光明，于言说断绝之时，稀有之义，智慧之影像如何显现？影像为何如？如是发问。 大菩萨，请善思维！影像之因，生起之门，不离，不越，影像为智慧之幻化而自生。因是清净，不显现，从非任何事物而生出任何事物。门是于何处二者和合，即从非任何事物而了知任何事物。影像以何者为表征？影像中，义之本体有生起，亦有不生起，有显现，亦有不显现，有周遍与不周遍二者
English
Generating aspiration through the gate of..., abiding in distinction through the gate of specific knowledge, and subduing all sounds through the gate of the qualities of speech. Great Bodhisattva, listen! The aspects of speech are as follows: like the sound of Brahma, like the sound of a lute, like the sound of song and dance, like the sound of a Kalaviṅka, like the sound of Puhi Dhyings, like the sound of Naraka. Great Bodhisattva, listen! The sounds of the limbs are as follows: mind entering and generating attention, individually knowing each meaning, being worthy of listening in accordance with one's own desires, not contradicting individual wisdom, being inconceivable and extremely profound, arising in accordance with the meaning, not being interrupted by intervening words, being pleasing to the ear, being distinct and unmixed, not being confused in the ear, and being extremely clear in any place. In each of the arising places of the aspects, in each of those, even in one, all the limbs become complete. Great Bodhisattva, receive with a pure mind! All phenomena such as letters are accumulated like illusions, arising from nothing, appearing as seen, and because they are accomplished as they are accomplished, letters also, because they are invisible, arise from non-cessation, and are merely images of speech. The fifteenth chapter, which extensively explains letters, from the Tantra of Khasa Manta, equal to the edge of the sky, is complete. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, without departing from the state of equality and great equality, in self-clarity, Bodhisattva Vajra asked as follows: All phenomena are naturally empty, without self-nature, self-nature is luminous, when speech is cut off, how does the image of the wisdom of the wondrous meaning appear? What is the image like? Thus he inquired. Great Bodhisattva, think well! The cause of the image, the gate of arising, non-separation, non-transcendence, the image is the self-arising as the emanation of wisdom. The cause is purity, invisibility, arising from nothing whatsoever. The gate is where the two are united, that is, knowing anything from nothing whatsoever. What does the image represent? From the image, the essence of the meaning arises, and also does not arise, appears, and also does not appear, both pervades and does not pervade.