Tibetan
ཡིན།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མིང་གི་སྒྲ་གྲགས་པར་ནི་ཀུན་གྱིས་ནུས་མོད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་གང་ཞེ་ན་འདི་ཁོ་ན་འོ་ཞེས་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ ན།དངོས་གཞི་ལས་བྱུང་བ་མཚོན་པར་ནུས་ལ། གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པ་གང་གི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི་གང་ཡིན་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ སོ།། དེ་བས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང། སེམས་ཅན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་སྣང་ངོ།། དེ་བས་ན་གསུང་གི་གཟུགས་བརྙན་འདི་དག་ཀྱང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས བཀའ་སྩལ་བ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དངས་པས་མོས་ཤིག། གང་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་ཐ་དད་དེ་གསུང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཡི་གེར་སྣང་སྟེ་མིང་སྣ་ཚོགས་དང། བྱུང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང།། ཡི་གེའི་གཟུགས་ བརྙན་སྣ་ཚོགས་དང།དོན་འབྱིན་པ་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་སྣང་བ་དང། སྒྲ་ཐ་དད་དུ་གྲགས་པ་དང།། བསྐྱེད་ཅིང་མཚོན་པའི་ལས་དང། གཟུགས་མིང་བརྗོད་པའི་སྒོ་དང། རྣམ་གྲངས་དབྱེ་ བ་དང།ཡི་གེའི་གཞི་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བས་དངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས གླེངས་སོ།། བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས།། དངོས་པོ་ཇི་བཞིན་དོན་དེ་ལ།། མཉམ་པར་གནས་པ་མ་འཚལ་བས།། འཕྲོ་མེད་རྨུགས་མེད་གསལ་བའི་དོན།། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བ་ཏ་ཧ།། བཅོམ ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། མཆོག་གི་མོས་ལྡན་སྐལ་བ་ཅན།། རྫོགས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པར་འཐུད།། སྟོན་པའི་ལུང་བཞིན་ཚིག་གི་མཐའ་སྤྱོད་ལམ་དུ་དེ་མཐོང་ན།། དེ ཉིད་རྟོག་པའི་རྒྱུན་འབྲངས་སྨིག་སྒྱུ་སྙེགས་པ་འདྲ།། ཡང་དག་ལམ་ནི་ཚིག་གིས་མཚོན་དུ་མེད།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ང་ཡིས་འཁྲུལ།། དག་དང་མ་དག་གཉིས་མེད་འདྲེས་ཤིང་མཚུངས།། རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་མི འབྱེད་ཡེ་ཤེས་གཏི་མུག་
Chinese
是。例如，天空的名字的声音，大家都能够发出，但是问天空是什么，谁也不能指着说就是这个。那是什么原因呢？因为能够表示从实物产生，凡是影像都是可以利用的，而实物是任何人都无法利用的，所以无法指着说是这个。因此，善逝的意智慧，善逝无论出世与否，为了众生远离垢染和伟大显现的缘故，轮回和寂灭的一切法都从一无所有中显现。因此，这些语言的影像也什么都不是，应当了知是从大智慧显现的法性。普贤（昆图桑波）开示说：大菩萨以清净的心信解吧！凡是色身的各种化现，语言的影像就显现为文字，即各种名称、各种产生的方式、各种文字的影像，以及从表达意义而显现的无自性，各种声音的显现，产生和表示的作用，形象名称表达的门，种类差别，以及文字的基础，都能由此如实了知和见到。与虚空边际等同的《卡萨曼达续》中，智慧明觉的影像显现的章节，第十六品完毕。之后，聚集的眷属中，名为金刚庄严的大菩萨，以清净的心生起欢喜的光彩，对薄伽梵吉祥普贤（昆图桑波）这样说道：我们聚集的眷属，对于如实的事物之义，因为没有证得平等安住，所以请善逝开示无余、无暗昧、光明的意义。善逝说：巴达哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。薄伽梵吉祥普贤（昆图桑波）这样说道：具有殊胜信解的有缘者，必定能通达圆满的意义。如果像导师的教言一样，把语言的边际当作行为来见，那就像追逐幻影一样，跟随分别的相续。真正的道路无法用语言来表示，我所开示的真实性是虚妄的。清净与不清净，无二混合且相同，无论什么形象都不分别，是智慧的愚痴。
English
Yes. For example, everyone can utter the sound of the name of the sky, but when asked what the sky is, no one can point and say, "It is this." What is the reason for that? Because it can represent what arises from the actual thing, and all images can be used, but the actual thing cannot be used by anyone, so it cannot be pointed out as "this." Therefore, the wisdom of the Sugata's mind, whether the Sugata appears in the world or not, for the sake of beings being free from defilements and great manifestations, all the dharmas of samsara and nirvana arise from nothingness. Therefore, these images of speech are also nothing at all, and it should be understood that they are the nature of dharma manifested from great wisdom. Samantabhadra (Kuntuzangpo) said: Great Bodhisattva, believe with a pure mind! All the various manifestations of the form body, the images of speech appear as letters, that is, various names, various ways of arising, various images of letters, and the non-self-nature that appears from expressing meaning, the appearance of various sounds, the function of generating and representing, the door of expressing form and name, the classification of types, and the basis of letters, can all be known and seen as they are. In the Tantra of Khasa Manta, which is equal to the edge of space, the chapter on the manifestation of the image of wisdom awareness, the sixteenth chapter is completed. Then, in the assembly of the gathering, the great Bodhisattva named Vajra Ornament, with a pure mind, brought forth the radiance of joy, and said to Bhagavan Glorious Samantabhadra (Kuntuzangpo): We, the assembled retinue, regarding the meaning of things as they are, because we have not attained equal abiding, please, Sugata, reveal the meaning of completeness, without darkness, and luminosity. The Sugata said: Bataha (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Bhagavan Glorious Samantabhadra (Kuntuzangpo) said: Those with excellent faith and fortune will surely understand the complete meaning. If, like the teacher's teachings, the edge of language is seen as behavior, then it is like chasing illusions, following the continuum of discrimination. The true path cannot be expressed in words, and the truth that I have revealed is false. Purity and impurity are non-dual, mixed and the same, and no matter what form it is, it is not distinguished, it is the ignorance of wisdom.
Tibetan
དང།། ཐོགས་མེད་གསལ་བའི་མར་མེ་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ངང་གིས་མི་གཡོ་རྨུགས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོར་གནས།། སྟོན་པའི་སྒྲོན་མར་གྱུར་པས་ཀུན་རབ་སྔགས་པ།། ཆོས་ཀྱི སྙིང་པོར་གྱུར་བས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཉིད།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བའི་གློང་དུ་ཇི་བཞིན་གནས།། ཚུལ་ཁྲྀམས་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་བ།། ཇི་སྙེད་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་བསྙད་ཅིང་གསུངས་པ དང།། ཕྲ་ཞིང་ཤེས་དཀའ་ཀུན་གྱི་ལམ་སྟེ་རྟོགས་ལས་འདས།། མི་གནས་མི་དམིགས་སྤྲོས་མེད་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དབང་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། བསྟན་ཅིང་རྟག་པར དཀའ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་ལམ་དུ་གང་འཇུག་པ།། བསྒོམ་ཆགས་བདེ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ཏ་རེ།། མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་མིག་མེད་མཐོང་བའི་མིག། དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། ལོ་རྒྱུས་དོན་ཉིད་ཚད་མའི་བློ་བཞག་པས།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྤྱོད་པ།། རྩོལ་བྲལ་ལུང་ལས་གོལ་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བའི་ཡུལ་ལ་གནས།། ཤེས་རབ རང་བྱུང་རྟཻན་མེད་བདེ་བའི་ཆེན་པོར་གནས།། ཟིན་པའི་བདུད་རྩིས་རྩོལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས།། བྱ་བྲལ་ཇི་བཞིན་ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཇི་བཞིན་གནས།། རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་མི་དགོངས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལ རོལ།། ཀུན་དང་མི་མཐུན་ཡོངས་ཀྱིས་སྤོང་བའི་ཆོས།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་ཡི།། རྣམ་དག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོག། བུད་མེད་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་སྤོང་མི བྱེད།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐྀག་ལེའི་རང་བཞིན་པས།། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་འདུ་བ་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད།། དངོས་མེད་མཚན་མ་ཅིར་མི་གནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྙིང་པོ་འདི།། ནམ་མཁའ་བཞིན དུ་ཡེ་ནས་གནས།། རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཚོགས་ཕལ་མོ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཕྲད་དེ་བློ་གསེངས་སོ།། མཉམ་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཙ་ཏ་ཀླུར་དྲིལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡེ་ཤེས་དངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐུ་སྣང་བར་མཛད་དེ། འདུས་པའི ཚོགས་མོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིག་པའི་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་མཐའ་ཀླས་པས་མཆོད་དེ།འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ནས་བདེ་ཆེན་པོ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཡེ་ནས་སྣང།། སྣང
Chinese
并且，无碍光明的灯火远离一切思虑，自然不动，沉浸于禅定之王中。因成为导师的明灯而被众人赞颂，因成为佛法的精髓而化身文殊童子。于无为任运圆满的安乐怀抱中如是安住，成为戒律等行为如海的基础。如是宣说并讲述了多少解脱之道，细微难懂，是众生的道路，超越了觉悟。不住不执，无所事事，远离一切思虑，言语无法表达，形状和颜色非感官所能及。难以展示和恒常，无法用微尘来形容。过去的正士所进入的道路，被禅修执着安乐之病所困扰。没有亲眼所见的眼睛，却能看见的眼睛，因此被称为“一切智眼”。以历史真谛作为衡量之标准，修持成就三种禅定的终极，是脱离努力和教言的错误。安住于无为任运圆满的安乐之境，智慧自生，无所依赖，安住于大乐之中。以获得的甘露摧毁努力的痛苦，无为如是，于境中恒时如是安住。不作任何思虑，以方便而享用之。与一切相异，是完全舍弃之法。五毒和五无间罪的，若进入清净之道，便能获得平等之王位。不舍弃妇女等一切，一切法皆为明点之自性故，无所事事，亦无聚集。无生亦无灭，无实有，任何相状皆不住。此不分别之精髓，如虚空般，本自存在。超越了思虑言说的范畴。如是宣说。所有聚集的眷属，大多数与菩提心相遇，心智清明，安住于平等之中。出自与虚空边际等同的卡萨曼塔续，第十七品，关于查达龙的讲述。之后，勇士金刚以智慧清净之心显现身相，为了使聚集的会众欢喜，以无尽的智慧光明之殊胜供养来供养，如是说道：任运成就，本自大乐，本自显现于聚集的会众，显现。
English
And, the unobstructed clear lamp is free from all thoughts, naturally unmoving, immersed in the king of samadhi. Because it became the lamp of the teacher, it is praised by all, because it became the essence of the Dharma, it is the youthful Manjushri himself. It abides as it is in the embrace of effortless, spontaneous, and complete bliss. It becomes the basis of conduct, such as discipline, like the ocean. It is said and spoken of as many paths of liberation as there are, subtle and difficult to understand, it is the path of all, beyond realization. Non-abiding, non-objectifying, free from elaboration, free from all thoughts. Words cannot express it, shape and color are not objects of the senses. It is difficult to show and make permanent, and there is not a speck to be spoken of. Whoever enters the path of the ancient sages, is seized by the disease of attachment to meditation and bliss. There is an eye that sees without seeing with the naked eye, therefore it is called the "all-knowing eye." By placing the truth of history as the standard of measurement, practicing the ultimate attainment of the three samadhis, is a mistake that deviates from effortlessness and the scriptures. Abiding in the realm of effortless, spontaneous, and complete bliss. Wisdom is self-born, without reliance, abiding in great bliss. The suffering of effort is destroyed by the nectar that is obtained, effortless as it is, abiding in the realm at all times as it is. Not thinking in any way, enjoying it with skillful means. Different from all, it is the Dharma that is completely abandoned. Of the five poisons and the five inexpiable sins, if one enters that pure path, one will attain the kingdom of equality. Not abandoning women and all others, because all dharmas are of the nature of bindu, there is no activity and no gathering. There is no birth and no cessation, there is no reality, and no characteristics abide. This essence of non-discrimination, like the sky, exists from the beginning. It transcends the realm of thinking and speaking. Thus he spoke. All the assembled retinues, for the most part, met with the mind of enlightenment, their minds were clear, and they abided in equality. From the Khasamanta Tantra, which is equal to the edge of space, the seventeenth chapter, the story of Chata Dragon. Then, the hero Vajra manifested his body with a mind of pure wisdom, and in order to please the assembled gathering, he offered endless offerings of the special light of knowledge, and spoke as follows: Spontaneously accomplished, naturally great bliss, naturally appearing to the assembled gathering, appearing.