Tibetan
ས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ནས་མི དམིགས་པའི་དོན་དང།། ཡེ་ནས་མི་གཉིས་པའི་དོན་དང།། ཡེ་ནས་མ་འགགས་པའི་དོན་ནོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཅི།། ཞེས་གླེངས་སོ།། དེ་ནས ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད།། ང་ཡི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས།། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད།། ལུས་དང ངག་སེམས་མཚན་ཉིད་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ།། རང་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་མེད།། ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཟག་པ་མེད།། བྱང་ཆུབ་མེད་དེ་མངོན་རྟོགས་མེད། ཁམས ཀྱང་མེད་དེ་འབྱུང་བ་མེད།། མཚན་མེད་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་བཞིན།། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མན་ཞིང།། སེམས་འདུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱས་པའི་སྤྱན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང།སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆཽས་ཐམས་ཅད་འདྲ་སྟེ། ངའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། རང་གི་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཆེན་ པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངའི་རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངའི་མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངའི་རྨད་དུ་བྱུང བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངའི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་ཆེན་པོ་དང། གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང། ལྟ་བ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སྐུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། གསུང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་སྣང་བའི་མཆོག། སངས་རྒྱས་དོན་དུ མཛད་པ་ཡི།། རང་བཞིན་གནས་པས་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་དོན་བསྟན་པ།། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། རང་གི་རིག་པ་དོན་གསལ་འགྱུར།། ཐམས་ཅད་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ ཉིད་ཡིན།། སོ་སོ་རིག་པ་སྣང་བྱས་ནས།། དོན་དེ་བདག་ལ
Chinese
地啊！ 如是说。 从来没有目标之义， 从来没有不二之义， 从来没有不停止之义。 大菩萨如是请问。 从来安住之义的自性是什么？ 如是发问。 于是，普贤如是说。 大菩萨一切智之体性， 体性本身没有目标。 从我之身结合起， 没有菩提，也没有禅修。 身语意之体性， 是五智之菩提心。 一切有情之心大， 自性清净无垢染。 一切不生无漏失， 没有菩提，也没有现证。 界也没有，也没有生起。 无相不变如虚空， 无二无二亦无他。 心之聚集菩提增长之眼。 如是开示。 又说： 奇哉！大菩萨，如来之身语意，以及显现与存在所摄之法一切皆同，我的菩提心是稀有。 从自之觉性所生之大法是稀有。 大神变是稀有。 神变大是稀有。 我的嬉戏是稀有。 我的作为是稀有。 我的稀有之坛城是稀有。 我的秘密是稀有。 诸逝者与金刚萨埵之意大秘密，以及秘密即是真实，以及见秘密是稀有。 身稀有，身之坛城秘密是稀有。 语稀有，语之坛城是稀有。 意稀有，意之坛城是稀有。 于是金刚萨埵菩萨如是祈请： 世间怙主圆满佛， 如意宝般显现之胜者， 为佛之义而作为者， 以自性安住而圆满成佛。 意之明灯之义所开示， 开启意之坛城之门后， 自之觉性义显明。 一切义是如何之体性？ 个别觉性显现后， 彼义于我
English
So be it! Thus he spoke. From the beginning, there is no object of aim, From the beginning, there is no non-duality, From the beginning, there is no cessation. The great Bodhisattva asked as follows: What is the nature of the meaning that abides from the beginning? Thus he inquired. Then, Samantabhadra spoke as follows: Great Bodhisattva, the essence of the all-knowing is: The essence itself is without object. From union with my body, There is no enlightenment and no meditation. The characteristics of body, speech, and mind, Are the Bodhicitta of the five wisdoms. The great heart of all sentient beings, Is pure in nature, without defilement. All unborn, without outflows, There is no enlightenment, and no realization. There is no realm, and no arising. Without characteristics, unchanging, like the sky, Non-dual, non-dual, and without other. The gathering of the mind, the eye that expands enlightenment. Thus he taught. Again he said: O great Bodhisattva, the body, speech, and mind of the Tathagatas, and all the phenomena encompassed by appearance and existence, are the same. My Bodhicitta is wonderful. The great Dharma arising from one's own awareness is wonderful. Great miracle is wonderful. Great miracle is wonderful. My play is wonderful. My actions are wonderful. My wonderful mandala is wonderful. My secret is wonderful. The great secret of the mind of the Sugatas and Vajrasattva himself, and the secret itself is truth, and the secret view is wonderful. The wonderful body, the secret of the mandala of the body is wonderful. The wonderful speech, the mandala of speech is wonderful. The wonderful mind, the mandala of the mind is wonderful. Then the Bodhisattva Vajra prayed as follows: Lord of the world, perfect Buddha, Supreme one appearing like a wish-fulfilling jewel, One who acts for the sake of the Buddha, Perfect Buddha by abiding in self-nature. The meaning of the lamp of the mind is shown, After opening the door of the mandala of the mind, One's own awareness becomes clear in meaning. What is the nature of all meanings? After illuminating individual awareness, That meaning to me
Tibetan
་རིག་གྱུར་ནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་སྐལ་མཉམ་ནས།། རྒྱལ་བ་ཀུན་པས་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། དུས་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་གང་དག་གིས།། སྐལ་ལྡན་གང ཞིག་འབྱུང་བ་ཡི།། དོན་དུ་བདག་གིས་བཤད་པར་འཚལ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། དངོས་པོ་ཐ་སྙད་ཀུན་ བྲལ་ཡང།། ཐུགས་རྗེ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་འཆང།། མ་ལུས་དོན་ནི་གང་ཡིན་པ།། ངེས་པ་དོན་གྱི་ལུང།[་ཨུ0f84]བསྒོམ་པ་དོན་གྱི་ལུང། ཤེས་བྱ་ངེས་པའི་ལུང།། རྨད་དུ་བྱུང་བ་གསང་བ་ངེས་པའི་ལུང་ངོ།། དེ་ལས་ དོན་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་མ་ཡིན་གྱིས།ངེས་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁས་བསྡུས་པ་རིལ་མ་མ་ལུས་ པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྡུས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། མི་འགྱུར། མི་ཤིགས། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་འམ།། མ འདུས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དེ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་སླུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཞེས་བྱ། འབྲས་བུ་འགྱུར་མེད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། བསྒོམ་པའི་ལུང་ནི་བསྒོམ་པ་ནི། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་གསལ་བའོ།། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་དང། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང།། ལྟ་བའི་དོན་མ ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་གསང་བ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་མ་ནོར་བར་ ཤེས་པར་བྱ་བ་དང།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་མངའ་མཛད་པའི་དོན་ ལ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ།། ངེས་པའི་གསང་བའི་མན་ངག་རོལ་པ་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང། དོན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསང་བ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་བདག་ཉིད ཀྱིས་མཛད
Chinese
证悟转变后，与诸佛同等，愿一切胜者得胜。三时瑜伽士，何具缘者将出现，我为彼等宣说。喀萨曼达与虚空边际等同之续中，开示自性大圆满之品第二十一。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来，安住于圆满之三摩地。秘密主请问曰：大菩萨请谛听。虽离一切事物名相，然怀慈悲如影像。一切意义为何，是决定意义之圣教，是修习意义之圣教，是所知决定之圣教，是稀有秘密决定之圣教。彼等意义非为引导之义，乃是决定意义之确立。于是一切如来之器世间与有情世间，为虚空所摄，无余一切法皆摄于身语意中。身语意之意义无别，不变，不坏，不分，如金刚。身语意之自性中，无有转变之事物或聚集之法，身语意自然成就而确立。因此称为金刚法，亦称为不变之果，亦称为金刚乘。修习之圣教，修习者，于证悟之义无有生灭而明了。所应知之义者，一切法无谬而知，自身之义无谬而知，见之义无谬而知，金刚萨埵之心秘密无谬而知，金刚萨埵之自性无谬而知，金刚萨埵之功德无谬而知，金刚萨埵之种种游舞无谬而知，金刚萨埵之行无谬而知，于法性中具大受用之义无谬而知。决定之秘密口诀大乐稀有，及意义稀有之秘密者，轮回与涅槃自性所生且自性所作。
English
Having transformed into realization, being equal to all Buddhas, may all victors be victorious. For those yogis of the three times, and for those fortunate ones who will arise, I shall explain for their sake. From the Tantra of Khasa Manta, equal to the edge of space, the twenty-first chapter, which reveals the Great Perfection of Naturalness. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, entered into complete Samadhi. The Lord of Secrets then requested, saying: Great Bodhisattva, please listen. Although devoid of all things and names, yet holding compassion like an image. Whatever is the meaning of all, is the scripture of definitive meaning, is the scripture of the meaning of practice, is the scripture of definitive knowledge, is the scripture of the wondrous secret definitive. Their meaning is not for the sake of guidance, but is the establishment of definitive meaning. Thus, all the container world and sentient world of all Tathagatas, gathered by space, all phenomena without remainder are gathered into body, speech, and mind. The meaning of body, speech, and mind is inseparable, unchanging, indestructible, indivisible, like a vajra. In the nature of body, speech, and mind, there is no changing thing or accumulated dharma, body, speech, and mind are naturally accomplished and established. Therefore, it is called Vajra Dharma, also called the unchanging fruit, also called Vajrayana. The scripture of practice, the practitioner, is clear in the meaning of realization without arising or ceasing. The meaning to be known is: knowing all dharmas without error, knowing the meaning of oneself without error, knowing the meaning of view without error, knowing the secret of Vajrasattva's heart without error, knowing the nature of Vajrasattva without error, knowing the qualities of Vajrasattva without error, knowing the various displays of Vajrasattva without error, knowing the conduct of Vajrasattva without error, knowing without error the meaning of possessing great enjoyment in the nature of reality. The definitive secret oral instruction, the great bliss that is wondrous, and the secret of the wondrous meaning, samsara and nirvana arise from self-nature and are made by self-nature.