Chinese
具光者啊！ 慈悲明光如水中月， 令所化诸众得显现， 祈请转动幻化之明镜轮！ 如是祈请。 其后， 世尊吉祥普贤王如来， 入于名为“幻化具光”之三摩地， 如此说道： 谛听具信之会众！ 吉祥支分具足之， 与心相应之大处， 珍宝明耀燃烧之， 以树脂牛奶所造作， 涂以融化之蜡脂， 以毗琉璃苏摩达之脂， 涂饰清净之柱子。 以檀香白木之炭， 涂以熔化之水银蜡脂。 以七根草作梵天之油， 以幻化之牛奶明耀者， 以蒸汽涂于眼上后， 若能举眼而视， 则包括千世界之周围， 一切方向如影像般显现。 其乃具珍宝千座八门者， 以一切悦意涂料涂饰。 八辐轮为四方形， 以金刚手所加持， 令八辐轮成四方形， 开启诸业之门而得之。 初从发心至趋入间， 未曾示现于身中， 以金刚手所加持之， 植入守护与光耀之明咒， 亦以受用一切而植入。 嗡 班匝 亚叉 卓达 匝拉 哈拉 哈拉 吽 啪 (藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र यक्ष क्रोध ज्वाला हला हला हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa krodha jvālā hala hala hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，夜叉，忿怒，火焰，哈拉，哈拉，吽，啪) 嗡 班匝 匝 扎 惹叉 惹叉 穆拉 匝 拉 惹叉 惹叉 吽 吽 吽 (藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་མུ་ལ་ཙུ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：ॐ वज्र चक्र रक्ष रक्ष मूल चुल रक्ष रक्ष हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra cakra rakṣa rakṣa mūla cula rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，轮，保护，保护，根，小，保护，保护，吽，吽，吽)。 其后， 究竟之闭关时限乃， 二十四或十四日， 趋入与进入之功德， 当具足高胜之道。 外境安住于内中， 一切诸义皆具足。 舍弃一切之无基者， 彼即是义故。 外境处所等之， 二取之事物不可得， 一切唯是自心性， 彼亦无有成就。 初时无有二取故， 彼乃二无之观察。 二取二者皆无故， 二无正直之清净。 第三无有具足一切， 大乐智慧自明觉， 舍弃一切贪欲大贪执， 智慧成就一切安乐界， 如幻任运享用境， 彼乃一无一切圆满者。 彼乃若修饰安乐之相， 境之相乃自心。
English
O, possessor of light! Compassionate clear light like the moon in water, May you cause appearances for those to be tamed. Please turn the wheel of the illusory mirror! Thus it was requested. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, entered into the samadhi called "Illusory Possessor of Light" and spoke thus: Listen, assembly of those with faith! Of auspicious limbs, possessing causes, That great place that accords with the mind, That precious, illuminating, blazing one, Made with resin and milk, Applying the resin of molten wax, With the resin of beryl and somata, Adorn the pure pillars. With white sandalwood charcoal, Apply molten mercury wax. With seven shoots, the oil of Brahma, With illusory milk, the illuminator, Having applied the steam to the eyes, If one lifts the eyes and looks, Then the thousand worlds with their surroundings, In every direction, appear like reflections. That is the one with a precious thousand seats and eight doors, Adorned with all pleasing paints. The eight-spoked wheel is square, Blessed by Vajrapani, Making the eight-spoked wheel square, Opening the doors of actions to be attained. First, from the arising of bodhicitta to entering, It is not shown in the body, Blessed by Vajrapani, Implant the mantra of protection and splendor, Also implant it by applying it to all enjoyments. oṃ vajra yakṣa krodha jvālā hala hala hūṃ phaṭ (藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र यक्ष क्रोध ज्वाला हला हला हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa krodha jvālā hala hala hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Yaksha, Wrathful, Flame, Hala, Hala, Hum, Phat) oṃ vajra cakra rakṣa rakṣa mūla cula rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ (藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་མུ་ལ་ཙུ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：ॐ वज्र चक्र रक्ष रक्ष मूल चुल रक्ष रक्ष हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra cakra rakṣa rakṣa mūla cula rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Chakra, Protect, Protect, Root, Small, Protect, Protect, Hum, Hum, Hum). Then, the ultimate retreat limit is, Twenty-four or fourteen days, The qualities of entering and engaging, Should possess the exalted path. Outer things abiding within, All meanings should be complete. The groundless one who has abandoned everything, That itself is the meaning, therefore. External places and so on, The object of duality is not perceived, All is only the nature of mind, That also does not have accomplishment. Since there is no duality at first, That is the examination of non-duality. Since both duality and non-duality are absent, Non-duality is the purity of straightforwardness. Third, all is absent, possessing everything, In the great bliss wisdom, self-awareness, Abandoning all desires, great attachment, Wisdom accomplishes all, the realm of bliss, Enjoying the illusory, spontaneously accomplished realm, That is the one without one, the perfection of all. That is, if one cultivates the aspect of bliss, The aspect of the realm is the nature of mind.
Tibetan
་དེ།། དེ་ཉིད་དེ་ལ་གསལ་བ དང།། དེ་མ་གྲུབ་པར་དེ་རྟོགས་པས།། དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། དེ་རིག་དེ་སྣང་དེ་ཁོ་ནའོ།། ཉི་མའམ་རིན་ཆེན་འབར་བ་བཞིན།། འོད་དང་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལས།། ཡུལ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན།། རིག པའི་ཡེ་ཤཻས་སྐུར་གསལ་བ།། སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ལ།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱོར་བའི་སེམས།། འཛིན་པའི་རླུང་དང་དེ་ཉིད་རླུང།། ལས་རླུང་རྟེན་པ་ཕྲད་པ་ཡིས།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་སྣང།། སྣང ཡང་དོར་བ་མེད་པ་ཡི།། གཉིས་མེད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་མེད་པས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཆར།། ལུས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དུས་གསུམ་མཐར་གཏུགས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། དེ བྲལ་དེ་ཉིད་མི་སྲིད་དེ།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མཉམ་རྫོགས་ཡིན།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འབྱུང།། མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་མཚན་གཞི་ཅན།། འདི་ནི་སྲིད་པར་མི་རུང་སྟེ།། བདག ལས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དང།། མེ་དང་ཚ་བ་བྲལ་བ་བཞིན།། མངོན་སུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ།། བདེ་ཆེན་བདེ་བས་རྒྱས་གྱུར་ན།། ཡུལ་དུ་སྣང་དང་ཐིག་ལེ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་འམ་བདེ་བ་མ་རྒྱས་པའི།། རིག པར་སྣང་ཡང་རྟོག་པ་སྟེ།། ཡུལ་དང་བྲལ་ཡང་རྟོགས་འགགས་ཡིན།། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། རྟོག་མེད་ངང་ལ་ཤར་བའི་ངང།། ཚིག་གི་སྒྲོ་བཏགས་ཐ་སྙད་ཡིན།། བསྟན་བྱ་རྟོགས་པ ལས་གྲོལ་བའི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན།། ཡུལ་འཛིན་རྟོག་པ་དག་བྱེད་པའི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན།། མ་བཅོས་ངང་གིས་དག་བྱེད་པའི།། མ་བཅོས་ངང་གིས་དག་བྱེད་གསལ།། དེ་ཉིད རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་ཏེ།། སེམས་ཉིད་གསལ་བས་ཡུལ་དང་བྲལ།། མངོན་སུམ་གསལ་བས་ལོག་རྟོག་བྲལ།། དེ་ཉིད་མཐོང་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད།། རྒྱུ་བ་མེད་པས་ཀླུངས་སུ་ཐེབས།། ངང་གིས་གསལ་བས་རྟོག་སྒྲིབ མེད།། གང་ཡང་ཡིན་པས་གོལ་ས་མེད།། རྣམ་དག་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ།། བདེ་བར་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རྩོལ་བ་མེད་པས་རང་བྱུང་ཡིན།། དེ་ནི་ཡུལ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི བདག།ལུས་བཅུ་རྫོགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཅན།། རང་ཡུལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བདག་གཞི་ཅན།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་དངོས་གྲུབ་མེད།། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན།། ལུས་དང་བྲེལ་ བས་ཡན་ལག་མེད།། དངོས་གཞི་བྲལ་བས་གདགས་དང་བྲལ།། ཀུན་སྤངས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཅན།། རྟོག་པའི་ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས།། རྟེན་ཅན
Chinese
彼。（དེ།）彼即于彼而显现，彼未成办而证彼故，彼即彼之自性，彼觉彼显彼即是。如日或燃宝，光与体性即彼性，由境与他所作生。觉性智慧于身显，心性无垢染之上，与虚空界相合之心，执持之风与彼性风，业风所依相合故，由是如是如彼显。显现亦无舍弃之，无二安乐之智慧，自生智慧无根故，于大乐之中而显现。离身之智慧者，三时穷尽不生变，离彼彼性不可能，体性一而俱圆满。无聚散之智慧者，生起离因之自性，具离相之相基，此乃不可能存在，自性功德圆满，如火与热性分离般，于现前大乐中显现。大乐由乐而增长时，为境显现与明点，明点或未增长之乐，虽显为觉然是分别，虽离境然是证悟之阻碍。当宣说境之体性，于无分别之状态中生起之状态，乃是词句之虚构名言。所诠乃是解脱于证悟之，具大智慧之体性者，乃是清净境执分别之，具大智慧之体性者，乃是无作自然清净之，无作自然清净显。彼性乃是断绝分别念，心性清明故离境，现前明了故离邪分别，见彼性故无犹豫。无有行故入于空性，自然明了故无有分别之障，是任何故无有歧途。乃是清净心之智慧境，乃是显现安乐之智慧。无有勤作故为自生，彼乃离境之智慧。自生智慧乃一切之主，具足十身之明点者，乃是自境证悟之智慧，如是智慧具自性。无离因缘之成就，诸法皆具虚空之自性，离身故无有支分，离本体故离诠释，乃是尽舍一切具一切本体者，分别之业风增长智慧，具依。
English
That. That itself is clear in that, and because that is realized without being accomplished, that itself is the nature of that. That is awareness, that is appearance, that is it. Like the sun or a burning jewel, light and essence are the same as that. It is made by objects and others. The wisdom of awareness is clear in the body. On the stainless nature of mind, the mind that combines with the realm of space, the wind that holds and that very wind, the karma wind relies on contact, from then on, it appears as it is. Appearance is also not abandoned, it is the wisdom of non-duality and bliss. Because self-born wisdom is without roots, it arises in the state of great bliss. The wisdom that is separate from the body, reaches the end of the three times and does not change. It is impossible to be separated from that. Essence is one and completely perfect. The wisdom without gathering and separation, arises from the nature of being separate from causes. Having a basis of characteristics that are separate from characteristics, this is impossible to exist. Self-nature is complete with qualities, like fire and heat are separate. It is clear in the manifest great bliss. When great bliss is increased by bliss, it appears as an object and a bindu. A bindu or unincreased bliss, although it appears as awareness, it is conceptualization. Although it is separate from objects, it is an obstacle to realization. The characteristics of the object should be shown. The state that arises in a state of non-conceptualization, is a verbal fabrication of words. What is to be shown is liberation from realization, having the characteristics of great wisdom. It is the purification of object-grasping conceptualization, having the characteristics of great wisdom. It is the uncorrected, naturally purifying, uncorrected, naturally purifying clear. That very nature is completely free from conceptualization, because the nature of mind is clear, it is separate from objects. Because it is manifestly clear, it is free from wrong conceptualizations. Seeing that very nature, there is no doubt. Because there is no cause, it falls into emptiness. Because it is naturally clear, there is no obscuration of conceptualization. Because it is anything, there is no straying. The object of the wisdom of the pure mind, is the wisdom that arises in bliss. Because there is no effort, it is self-born. That is the wisdom that is separate from objects. Self-born wisdom is the master of all, having the bindu of the complete ten bodies. It is the wisdom of realizing one's own object, thus wisdom has its own basis. There is no accomplishment separate from cause and condition. All phenomena have the nature of space. Because it is separate from the body, there are no limbs. Because it is separate from the essence, it is separate from imputation. It is the essence of abandoning all and having all. The karma wind of conceptualization increases wisdom, having a basis.