Tibetan
་འཁོར་ལུས་ལ་དགོད།། འཕྲུལ་གྱི་མན་ངག་རྣ་བར་གཞུག། སེམས་ལུང་སྒོམ་པའི་མན་ངག་བསྟན།། དེ ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ལ།། དངོས་དང་འདོད་པའི་ཏིང་འཛིན་གཏང།། མོས་པའི་དོན་གྱིས་དབུལ་བར་བྱ།། མོས་དང་འདོད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད།། སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི།། དམ་པ་གཅིག་ལ་བརྟག་པར་བྱ།། འཇིག རྟེན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་ལས།། གསལ་བྱེད་ཀུན་ལ་བལྟས་གྱུར་ཀྱང།། དེ་ནི་ནང་ནས་འགའ་འམ་གསུམ།། གདམས་ངག་བློ་ཡི་རིམ་པ་བཞིན།། དམ་པས་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད།། དང་པོར་དུས་དང་བྲལ་བ ནས།། མཐར་ཕྱིན་ཐུན་མཚམས་བཅུ་ཕྲག་བདུན།། གཉིས་དང་ལྡན་པས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར།། དེ་ནས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷུག་པའི་དོན བསྟན་པའོ།། དང་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞག་གིས་དུས།། ནུས་པའི་ཚོགས་བསག་བར་ཆད་བསྲུང།། རྡོ་རྗེ་གོ་བསྐོན་ལུས་བསྲུང་ངོ།། འཕོ་བའི་དུས་མཚམས་ཉི་ཤུ་དྲུག། ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བསྒོམ་བྱ་བ།། དངོས་པོ ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ།། བུ་དེས་ཇི་ལྟར་གཟུང་པ་རྣམས།། རྣམ་རྟོག་ཞེན་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད།། བརྟགས་པས་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བྱ།། དེ་བཞིན་ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ནི།། བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ།། བདག་ཉིད རྒྱན་དང་བཅས་པའི་ལུས།། གསལ་བའི་ཡུལ་ལ་བརྟག་བྱ་སྟེ།། མི་གཡོ་སེམས་དཔའ་ཐད་དུ་གཟུང།། རྩེ་གཅིག་བརྟག་པའི་དངོས་པོ་དམིགས།། དེ་ནས་ཐུན་བྱེད་རྐྱང་པ་ལ།། སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས དངོས།། ཆད་པའི་སྙིང་པོ་ཉི་ཚེ་དེ།། བརྟག་ཅིང་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བྱ།། དེ་དག་རིམ་པའི་དོན་རྣམས་ནི།། ཐུན་མོང་བློ་ཡིས་ངོས་ཟིན་ནས།། རྡོ་རྗེ་མི་ལྡོག་གོ་བསྐོན་ཏེ།། བུ་ཁྱོད་རྨོངས་པའི་དྲི་མ་ཅན།། བསྐལ པར་སྦྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད།། དིང་ནས་དེ་ཉིད་བདེ་བར་གནས།། གཅོང་རོང་འཁོར་བའི་མུན་པ་ཉིད།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མར་འབར།། སྙིགས་མའི་གནས་ངན་ཁམས་གསུམ་ཉིད།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས བདེ་བར་བསྒྱུར།། ང་ཡི་ཚིག་འདི་བདུད་རྩིའི་བཅུད།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་འོད་འབར་ཅན།། རིག་པའི་སྟེང་དུ་ནན་ཏན་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གུ་རུ་དང་ཤི་བའི་ཨཱ་བེ་ཤ་རིམ་པ་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གླེངས་སོ།། ཨེ་མ་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས མཆོག།སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་པོ་མཆོག། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འོད་ལྡན་པ།། ཐུགས་རྗེ་གསལ་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟར།། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་མཛོད།། འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། འཕྲུལ་གྱི་འོད་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཉོན་ཅིག་མོས་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས།། བཀྲ་ཤིས་ཡན ལག་རྒྱུ་ལྡན་པའི།། སེམས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཆེན་དེ།། རིན་ཆེན་གསལ་བྱེད་འབར་བ་དེ།། རྩི་བསྟན་ར་ཡིས་འོ་མས་བྱས།། སོ་ན་ཞུན་མའི་རྩི་བཏང་སྟེ།། བེ་དུར་སོ་མ་ཏ་ཡི་རྩིས། ཁ་བྱུགས་ཀ་བ་དག་པར བྱ།། དན་ཤིང་དཀར་པོ་སོལ་པ་ཡིས།། བཞུ་བའི་དངུལ་ཆུ་ཞུན་མས་བྱུག། འཕར་མ་བདུན་གྱིས་ཚངས་པའི་ཞག། འཕྲུལ་གྱི་འོ་མ་གསལ་བྱེད་ཀྱིས།། རླངས་པས་མིག་ལ་བྱུགས་གྱུར་ནས།། ཙ་ཀྵུ་བཏེག་སྟེ་བལྟས གྱུར་ན།། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁོར་ཡུག་བཅས།། གང་ཕྱོགས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ།། དེ་ནི་རིན་ཆེན་ཁྲི་ལྡན་སྒོ་བརྒྱད་ལྡན།། ཡིད་མཐུན་བྱུག་པ་ཀུན་གྱིས་བྱུག། རྩིབས་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་གྲུ བཞི་པ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱིན་བརླབས་པས།། རྩིབས་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་གྲུ་བཞིར་བྱ།། ལས་རྣམས་སྒོ་ཕྱེ་ཐོབ་པར་བྱེད།། དང་པོ་སེམས་སྐྱེད་འཇུག་གི་བར།། ལུས་སུ་བསྟན་པར་མ་རེད་ལ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱིན བརླབས་པའི།། བསྲུང་དང་བཀྲད་པའི་རིག་པ་གདབ།། ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་ལའང་སྦྱོར་བས་གདབ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཨོྂ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་མུ་ལ་ཙུ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ། དེ་ནས་མཐར ཕྱིན་ཐུན་མཚམས་ནི།། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འམ་བཅུ་བཞི་ལ།། འཇུག་ཅིང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ།། མཐོ་བའི་ལམ་དང་ལྡན་པར་བྱ།། ཕྱི་རོལ་ནང་དུ་གནས་པ་ཡི།། དོན་རྣམས་མ་ལུས་ལྡན་པར་བྱ།། ཐམས་ཅད་སྤངས པའི་གཞི་མེད་དེ།། དེ་ཉིད་དོན་དེ་ཡིན་ཕྱིར་རོ།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡི།། གཉིས་པའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ།། དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན།། དང་པོར་གཉིས་པ་མེད པས་ན།། དེ་ནི་གཉིས་མེད་བརྟགས་པ་ཡིན།། གཉིས་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པས་ན།། གཉིས་མེད་དྲང་བའི་དག་པ་ཡིན།། གསུམ་པ་ཀུན་མེད་ཐམས་ཅད་ལྡན།། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ལ།། འདོད་པ་ཀུན་སྤངས ཆགས་ཆེན་པོ།། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྲུབ་བདེ་བའི་ཀློང།། སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ།། དེ་ནི་གཅིག་མེད་ཀུན་རྫོགས་པའོ།། དེ་ནི་རྣམ་པ་བདེ་བསྒྲུབ་ན།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཉིད
Chinese
将轮安于身，将幻术之诀窍置于耳，开示心之教言的禅修诀窍。此后，对于金刚上师，施与真实与欲乐之三摩地，以虔诚之义来供养，生起虔诚与欲乐之喜乐。这位具缘种姓之子，应依止一位圣者。即使观遍世间一切显现之物，其中也仅二三。依教言智慧之次第，圣者生起任运成就之大乐。首先从离时之境，最终完成七十个禅修时段。具足二者便能最终完成。此后又如是说。此后，以方便次第之门，开示自然之义。首先以十一日为期，积聚能力之资粮，守护障碍，穿戴金刚盔甲以守护身体。迁转之时限为二十六，应于八个禅修时段中修习。对于一切内外之事物，此子如何执取，那分别念执着的对境，通过观察来确定其本身。如是于八个禅修时段中，分为十六部分，观察自身，即具饰之身，于明亮之境，不动的勇士直接执取，专注一境观察之事物。此后，于单独之禅修中，空性虚空之觉受为真实，断灭之精华仅此而已，观察并确定其本身。这些次第之义，以共同之智慧领悟后，穿戴不退转之金刚盔甲，孩子你具有愚昧之垢染，于劫中净化的痛苦，从今以后安住于彼乐，幽深轮回之黑暗，彼即是智慧之灯火燃烧，浊世之恶劣三界，转化为胜者之净土安乐。我的此语乃甘露之精华，具有智慧灯火之光芒，于觉性之上精进修持。如是说。喀萨曼达（地名）与虚空边际等同之大续中，上师与亡者阿贝夏次第支分开示之第十一章。此后，金刚萨埵为具缘者之利益，如是宣说。唉玛，普贤智慧至上，具缘者之怙主至上，大悲。
English
Place the wheel on the body, place the magical instructions in the ear, and show the meditation instructions for the mind's teachings. Then, to the Vajra Lama, give the samadhi of reality and desire, offer with the meaning of devotion, and generate the bliss of devotion and desire. This son of a fortunate lineage should rely on one holy being. Even if one looks at all the manifestations in the world, there are only two or three of them. According to the order of wisdom of the instructions, the holy one generates the great bliss of spontaneous accomplishment. First, from the state of being free from time, finally complete seventy meditation sessions. Completion is achieved by possessing both. Then he said again, "Thus." Then, through the gate of the order of means, the meaning of naturalness is shown. First, with eleven days as the time, accumulate the accumulation of power, protect against obstacles, and wear the Vajra armor to protect the body. The time limit for transference is twenty-six, and it should be practiced in eight meditation sessions. For all external and internal things, how this son grasps them, that object of attachment of conceptual thought, determine its very nature through observation. Likewise, in eight meditation sessions, divide into sixteen parts, observe oneself, that is, the adorned body, in a bright environment, directly grasp the unwavering hero, and focus on the object of observation with one-pointedness. Then, in a solitary meditation, the perception of emptiness and space is real, and the essence of annihilation is only this, observe and determine its very nature. These meanings of the order, after understanding with common wisdom, wear the irreversible Vajra armor, child, you have the stain of ignorance, the suffering of purification in a kalpa, from now on abide in that bliss, the darkness of the deep valley of samsara, that is the lamp of wisdom burning, the three realms of the degenerate age, transformed into the pure land of the victorious ones, bliss. My words are the essence of nectar, possessing the light of the lamp of wisdom, diligently practice on awareness. Thus he said. From the great tantra of Khasa Manta (place name) equal to the edge of space, the eleventh chapter, which shows the order of branches of the guru and the deceased Abesha. Then, Vajrasattva, for the benefit of the fortunate ones, spoke thus: Ema, Samantabhadra, supreme wisdom, supreme protector of the fortunate ones, great compassion.", "json_output": { "original_tibetan": "་འཁོར་ལུས་ལ་དགོད།། འཕྲུལ་གྱི་མན་ངག་རྣ་བར་གཞུག། སེམས་ལུང་སྒོམ་པའི་མན་ངག་བསྟན།། དེ ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ལ།། དངོས་དང་འདོད་པའི་ཏིང་འཛིན་གཏང།། མོས་པའི་དོན་གྱིས་དབུལ་བར་བྱ།། མོས་དང་འདོད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད།། སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི།། དམ་པ་གཅིག་ལ་བརྟག་པར་བྱ།། འཇིག རྟེན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་ལས།། གསལ་བྱེད་ཀུན་ལ་བལྟས་གྱུར་ཀྱང།། དེ་ནི་ནང་ནས་འགའ་འམ་གསུམ།། གདམས་ངག་བློ་ཡི་རིམ་པ་བཞིན།། དམ་པས་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད།། དང་པོར་དུས་དང་བྲལ་བ ནས།། མཐར་ཕྱིན་ཐུན་མཚམས་བཅུ་ཕྲག་བདུན།། གཉིས་དང་ལྡན་པས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར།། དེ་ནས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷུག་པའི་དོན བསྟན་པའོ།། དང་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞག་གིས་དུས།། ནུས་པའི་ཚོགས་བསག་བར་ཆད་བསྲུང།། རྡོ་རྗེ་གོ་བསྐོན་ལུས་བསྲུང་ངོ།། འཕོ་བའི་དུས་མཚམས་ཉི་ཤུ་དྲུག། ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བསྒོམ་བྱ་བ།། དངོས་པོ ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ།། བུ་དེས་ཇི་ལྟར་གཟུང་པ་རྣམས།། རྣམ་རྟོག་ཞེན་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད།། བརྟགས་པས་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བྱ།། དེ་བཞིན་ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ནི།། བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ།། བདག་ཉིད རྒྱན་དང་བཅས་པའི་ལུས།། གསལ་བའི་ཡུལ་ལ་བརྟག་བྱ་སྟེ།། མི་གཡོ་སེམས་དཔའ་ཐད་དུ་གཟུང།། རྩེ་གཅིག་བརྟག་པའི་དངོས་པོ་དམིགས།། དེ་ནས་ཐུན་བྱེད་རྐྱང་པ་ལ།། སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས དངོས།། ཆད་པའི་སྙིང་པོ་ཉི་ཚེ་དེ།། བརྟག་ཅིང་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བྱ།། དེ་དག་རིམ་པའི་དོན་རྣམས་ནི།། ཐུན་མོང་བློ་ཡིས་ངོས་ཟིན་ནས།། རྡོ་རྗེ་མི་ལྡོག་གོ་བསྐོན་ཏེ།། བུ་ཁྱོད་རྨོངས་པའི་དྲི་མ་ཅན།། བསྐལ པར་སྦྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད།། དིང་ནས་དེ་ཉིད་བདེ་བར་གནས།། གཅོང་རོང་འཁོར་བའི་མུན་པ་ཉིད།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མར་འབར།། སྙིགས་མའི་གནས་ངན་ཁམས་གསུམ་ཉིད།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས བདེ་བར་བསྒྱུར།། ང་ཡི་ཚིག་འདི་བདུད་རྩིའི་བཅུད།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་འོད་འབར་ཅན།། རིག་པའི་སྟེང་དུ་ནན་ཏན་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གུ་རུ་དང་ཤི་བའི་ཨཱ་བེ་ཤ་རིམ་པ་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གླེངས་སོ།། ཨེ་མ་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས མཆོག།སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་པོ་མཆོག། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འ", "chinese_translation": "将轮安于身，将幻术之诀窍置于耳，开示心之教言的禅修诀窍。此后，对于金刚上师，施与真实与欲乐之三摩地，以虔诚之义来供养，生起虔诚与欲乐之喜乐。这位具缘种姓之子，应依止一位圣者。即使观遍世间一切显现之物，其中也仅二三。依教言智慧之次第，圣者生起任运成就之大乐。首先从离时之境，最终完成七十个禅修时段。具足二者便能最终完成。此后又如是说。此后，以方便次第之门，开示自然之义。首先以十一日为期，积聚能力之资粮，守护障碍，穿戴金刚盔甲以守护身体。迁转之时限为二十六，应于八个禅修时段中修习。对于一切内外之事物，此子如何执取，那分别念执着的对境，通过观察来确定其本身。如是于八个禅修时段中，分为十六部分，观察自身，即具饰之身，于明亮之境，不动的勇士直接执取，专注一境观察之事物。此后，于单独之禅修中，空性虚空之觉受为真实，断灭之精华仅此而已，观察并确定其本身。这些次第之义，以共同之智慧领悟后，穿戴不退转之金刚盔甲，孩子你具有愚昧之垢染，于劫中净化的痛苦，从今以后安住于彼乐，幽深轮回之黑暗，彼即是智慧之灯火燃烧，浊世之恶劣三界，转化为胜者之净土安乐。我的此语乃甘露之精华，具有智慧灯火之光芒，于觉性之上精进修持。如是说。喀萨曼达（地名）与虚空边际等同之大续中，上师与亡者阿贝夏次第支分开示之第十一章。此后，金刚萨埵为具缘者之利益，如是宣说。唉玛，普贤智慧至上，具缘者之怙主至上，大悲。", "english_translation": "Place the wheel on the body, place the magical instructions in the ear, and show the meditation instructions for the mind's teachings. Then, to the Vajra Lama, give the samadhi of reality and desire, offer with the meaning of devotion, and generate the bliss of devotion and desire. This son of a fortunate lineage should rely on one holy being. Even if one looks at all the manifestations in the world, there are only two or three of them. According to the order of wisdom of the instructions, the holy one generates the great bliss of spontaneous accomplishment. First, from the state of being free from time, finally complete seventy meditation sessions. Completion is achieved by possessing both. Then he said again, "Thus." Then, through the gate of the order of means, the meaning of naturalness is shown. First, with eleven days as the time, accumulate the accumulation of power, protect against obstacles, and wear the Vajra armor to protect the body. The time limit for transference is twenty-six, and it should be practiced in eight meditation sessions. For all external and internal things, how this son grasps them, that object of attachment of conceptual thought, determine its very nature through observation. Likewise, in eight meditation sessions, divide into sixteen parts, observe oneself, that is, the adorned body, in a bright environment, directly grasp the unwavering hero, and focus on the object of observation with one-pointedness. Then, in a solitary meditation, the perception of emptiness and space is real, and the essence of annihilation is only this, observe and determine its very nature. These meanings of the order, after understanding with common wisdom, wear the irreversible Vajra armor, child, you have the stain of ignorance, the suffering of purification in a kalpa, from now on abide in that bliss, the darkness of the deep valley of samsara, that is the lamp of wisdom burning, the three realms of the degenerate age, transformed into the pure land of the victorious ones, bliss. My words are the essence of nectar, possessing the light of the lamp of wisdom, diligently practice on awareness. Thus he said. From the great tantra of Khasa Manta (place name) equal to the edge of space, the eleventh chapter, which shows the order of branches of the guru and the deceased Abesha. Then, Vajrasattva, for the benefit of the fortunate ones, spoke thus: Ema, Samantabhadra, supreme wisdom, supreme protector of the fortunate ones, great compassion.