Chinese
为了增长，果实五个五个最后八个，不要违背誓言的方式，特别是守护宝藏之门者，名为“口传的持剑者埃嘎德”，如此宣说。一切乘之顶峰，一切教法之源，一切续部的总释，一切口诀之根本，根本大续。从《卡萨曼达与虚空边际等同续》中，普贤王如来亲口宣说，即第六十二品。玛哈阿底瑜伽古赫亚札德夏卡萨曼达与虚空边际等同续圆满。印度堪布吉祥狮子光尊者面前，以及校对的译师比丘甘嘉纳玛巴南杰的面前，在达黑那地方的集会处翻译校对并确定。印度语：拉特纳苏日亚禅陀俱吒怛特罗。藏语：宝日月的堆积续。顶礼原始清净。如是未曾听闻任何有自性之物，思议言说之心识未曾到达之处，无有边际之时，无有心识、超越意识之大时之中，原始基之虚空，法性之虚空，界之虚空，原始清净心髓无生之坛城，宝光明亮清净光之坛城，光芒四射之光彩，由珍宝五光所成之宫殿中，原始最初共同精华之圣者，根本导师不变之光安住。导师面前安住之眷属亦如此，五大之眷属，五清净之眷属，五风之眷属，五光之眷属，五力之眷属，五芒之眷属，五彩之眷属，五显现之眷属，第一圣者之眷属。教法明点空明秘密之太阳。时间乃时间之边际空性。彼之随行导师之眷属是，导师之王原始本来清净之佛陀，处所之王光明法性中，眷属之王普贤幻化主，导师之王宣说明点普遍超越，时间之王无离大时中，彼之种姓圆满五种是，导师之王大秘密主，眷属之王由五个童子围绕，教法之王日月
English
For the sake of increase, five fruits, five fruits, and finally eight. Do not transgress the way of vows. Especially, the one who guards the treasure gate, named "The Sword-Wielding One of Oral Transmission, Ekaati," thus it was declared. The pinnacle of all vehicles, the source of all teachings, the general commentary of all tantras, the root of all instructions, the great root tantra. From the Tantra of Khasamanta Equal to the Limit of Space, spoken by Samantabhadra himself, which is the sixty-second chapter. The Maha Atiyoga Guhyapradeśa Khasamanta Equal to the Limit of Space Tantra is complete. In the presence of the Indian Abbot Pal Singh Ge's Light, and in the presence of the revising translator, the monk Ganden Jaksnampar Nangdze, it was translated, revised, and finalized in the assembly hall of the land of Dhahena. In Sanskrit: Ratna Surya Cantva Kuta Tantra. In Tibetan: The Tantra of the Pile of Precious Suns and Moons. Homage to Primordial Purity. Thus, I have not heard of anything that is self-existent. Where the mind of thought and speech has not reached, in the time without end, in the great time of no mind and beyond consciousness, the expanse of the original ground, the sky of Dharma-nature, the expanse of the realm, the mandala of the unborn essence of primordial purity, the mandala of precious, clear, and bright light, the radiance of various lights, in the palace made of the five precious lights, the holy Buddha of the original, first, and common essence, the unchanging light of the fundamental teacher, abides. The retinue abiding in the presence of the teacher is also like this: the retinue of the five elements, the retinue of the five pure ones, the retinue of the five winds, the retinue of the five lights, the retinue of the five powers, the retinue of the five rays, the retinue of the five colors, the retinue of the five appearances, and the retinue of the first holy one. The teaching is the secret sun of the clear point of emptiness. Time is the emptiness of the limit of time. The retinue of the teacher who follows after that is: the king of teachers, the Buddha of primordial purity, in the king of places, the Dharma-nature of clear light, the king of retinues, the all-knowing lord of illusion, the king of teachers teaches the clear point that universally transcends, in the king of times, the great time of non-separation, the five perfections of that lineage are: the king of teachers, the great secret lord, the king of retinues is surrounded by five youths, the king of teachings, the sun and moon.
Tibetan
རྩེགས་པས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་བཤད། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དུས།། སྡུད་པ་པོ་ནི་ཀུན་རིག་ཁྱེ་ཆུང་ངོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག ཁྱེ་ཆུང་གིས།སྔོན་ཐོག་སྤྱི་ཕུད་སངས་རྒྱས་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ན།། ཐོག་མ་དང་པོ་ཇི་ལྟར་གནས།། རླུང་ལྔ་འབྱུང་ལྔ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། འོད་གསལ་ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཐིག་ལེ་རང་ བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཇི་ལྟར་འཆར།། གདམས་པའི་གནད་ནི་གང་གིས་བསྟན།། གསང་སྔགས་བརྡ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བསྟན།། ཐིག་ལེ་སྤྱི་བརྟོལ་ལྟ་བུ་གང་གིས་རྟོགས།། བྱར་མེད་བློ་འདས་ཇི་ལྟར ཨ་ཡིན།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་ཇི་ལྟར་གོ། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་རུ།། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ཡིས།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ ཅིག།ཅེས་ཞུས་སོ།། ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་གྱིས་གླེང་སླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ཨ་ཐ་ཨསྦྷོ་ཡ་མུ་ཧུ་ལ་མ། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེ་ཆུང་གིས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། ཐོག་མ་ དང་པོ་ཇི་ལྟར་གནས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐོག་མ་གཞི་ལ་མིང་མེད་ཀྱང།། འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་གསལ་ཕྱིར་བཤད།། ཡེ་མེད་གཏིང་མེད་གསོངས་ཀྱང་མེད།། གཞི་མེད་གཞི་ཡི གནས་ལུགས་ཏེ།། དངོས་མེད་རླུང་མེད་འགྱུར་ཡང་མེད།། སྤངས་མེད་རྒྱས་མེད་སྐུ་ཡང་མེད།། འཁྲུལ་མེད་སེམས་མེད་རིག་པ་མེད།། འཁོར་མེད་ལྟུང་མེད་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མེད།། བདག་མེད་གནས་མེད ཕྱོགས་རིས་མེད།། མཐའ་མེད་དབུས་མེད་ཕྱོགས་མཚམས་ཁ་དོག་མེད།། ཐོག་མ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཏེ།། དངོས་མེད་ཡུལ་མེད་ཅང་ཀྱང་མེད།། ཅང་མེད་དངོས་མེད་ཐ་སྙད་མེད།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། མིང་མེད་མཚོན་དུ་ཅི་ཡང་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།། གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་འཕྲུལ་རྗེ་ཡིས།། སྔོན་ཐོག་སྤྱི་ཕུད་སངས་རྒྱས་ལ།། རླུང་ལྔ འབྱུང་ལྔ་ཇི་ལྟར་འཕྲུལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཐོག་མ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ།། ཐ་མ་ཅིར་ཀྱང་རྣམ་པར་འཁྲུལ།། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀྱང།། ཀུན་གཞིས་གཞི་བྱས་རླུང་ལྔས འཁྲུལ་རྒྱུ་བྱས།། འབྱུང་ལྔས་དུས་བྱས་འོད་ལྔས་རྐྱེན་བྱས་ནས།།
Chinese
层叠宣说于法性界中，法性界无生之时，集结者乃是普贤童子。如是说。出自《珍宝日月层叠续》，开端圆满品第一。之后，普贤童子向原始总持佛说道：如果圆满的意义是这样，最初第一是如何安住的？五气五大是如何显现的？光明支分是如何解脱的？明点自性是如何安住的？智慧通达是如何显现的？诀窍的要点是谁指示的？秘密真言是如何指示的？如同明点普遍解脱是如何证悟的？无为超意识是如何阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的？无名虚空是如何理解的？又在央底日月的心髓中，九乘次第是如何圆满的？大圆满央底瑜伽，未经修持是如何获得果位的？请导师向眷属开示。如是请问。出自《日月层叠续》，眷属提问品第二。阿塔阿斯布霍亚穆胡拉玛。（藏文：ཨ་ཐ་ཨསྦྷོ་ཡ་མུ་ཧུ་ལ་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。之后，普贤童子向导师大密主请问：最初第一是如何安住的？如是请问时，导师向眷属开示道：最初于基位虽无名，然为令眷属之分别念明晰故说之。本无、无底，虽说亦无。无基，乃基之实相。无实、无气，亦不变异。无舍、无增，身亦无。无错乱、无心、无觉性。无轮转、无堕落，六道有情亦无。无我、无处，无有偏袒。无边、无中，方隅颜色亦无。最初乃基之实相，无实、无境，一无所有。一无所有、无实，亦无名言。最初无终，无名，无有可指。如是说。出自《日月层叠续》，宣说基品第三。之后，普贤幻化自在者普贤童子向原始总持佛请问：五气五大是如何显现的？如是请问时，导师向眷属开示道：最初一无所有，最终显现为一切。如是显现之因缘，乃是阿赖耶识作为基础，五气作为显现之因，五大作为时机，五光作为缘起。
English
Layered, it is explained in the realm of Dharmata. At the time when the realm of Dharmata is unborn, the compiler is Kuntuzangpo the Youth. Thus it is said. From the Tantra of Precious Sun and Moon Layered, the first chapter, the Abundant Foundation. Then, Kuntuzangpo the Youth, to the Primordial Buddha Samantabhadra, said: If the meaning of abundance is like that, how does the very first abide? How do the five winds and five elements manifest? How are the branches of clear light liberated? How does the nature of bindu abide? How does pristine awareness manifest directly? Who pointed out the key points of the instructions? How are the secret mantras indicated? How is the universal liberation of bindu realized? How is the inaction beyond mind 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A)? How is the nameless emptiness understood? Also, in the heart essence of Yangti Sun and Moon, how are the nine vehicles completed in sequence? Through Dzogchen Yangti Yoga, how is the fruit attained without practice? Please, teacher, bestow teachings upon the retinue. Thus he requested. From the Tantra of Sun and Moon Layered, the second chapter, the Retinue's Questions. Atha Asbho Ya Muhula Ma. (藏文：ཨ་ཐ་ཨསྦྷོ་ཡ་མུ་ཧུ་ལ་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Then, Kuntuzangpo the Youth, to the teacher, the Great Secret Lord, asked: How does the very first abide? When he asked thus, the teacher bestowed teachings upon the retinue, saying: Although the very first has no name in the ground, it is explained to clarify the retinue's conceptualizations. It is without origin, without depth, even if spoken of, it is non-existent. Without a ground, it is the nature of the ground. Without substance, without wind, it does not change. Without abandonment, without increase, there is also no body. Without delusion, without mind, there is no awareness. Without cycles, without falling, there are no sentient beings of the six realms. Without self, without place, there is no partiality. Without end, without center, there is no direction, boundary, or color. The very first is the nature of the ground, without substance, without object, there is nothing at all. Nothing at all, without substance, there are no terms. The very first is without end, without name, there is nothing to point to. Thus it is said. From the Tantra of Sun and Moon Layered, the third chapter, the Explanation of the Ground. Then, Kuntuzangpo the All-Creating King, to the Primordial Buddha Samantabhadra, asked: How do the five winds and five elements manifest? When he asked thus, the teacher bestowed teachings upon the retinue, saying: From the very first, which is nothing at all, in the end, everything manifests in various ways. The cause and condition for such manifestation is that the Alaya serves as the basis, the five winds act as the cause of manifestation, the five elements act as the time, and the five lights act as the condition.