Tibetan
།། ས་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན ཏེ།། སེམས་བསྐྱེད་ས་དང་རྩོལ་བསྒྲུབ་ས།། སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་ས།། སེམས་བཞིན་བསྐྱེད་པའི་སར་བསྐྱེད་དེ།། སྤྱོད་པའི་ས་རུ་སེམས་སྤྱོད་བཅུ།། སྒྲུབ་པའི་ས་རུ་རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ།། དེ་ནི་དམན་པ དྲང་བའི་ལུང་སྟོན་ཏོ།། ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་དོན་མིན།། ཨེ་མཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་འདི་ཉོན།། སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར།། བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་སེམས་མི་བསྐྱེད།། བསྐྱེད པའི་ས་རུ་སེམས་བསྐྱེད་ན།། ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་ཤོང།། དགེ་སྡིག་ལས་ལ་དྲན་པ་དབང་སྒྱུར་བས།། སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་རྙེད་དེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་ཁེགས་བཞིན་དུ འགེགས།། ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་རང་བྱུང་བཞིན།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡོད་ཅེས་འཇོམས་པར་བྱེད།། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེས་པ་མེད།། སྤྱོད་པའི་ས་རུ་སེམས་བཅུ་སྤྱད་པའི་ས།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད་པ་ནི།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་ཟད།། ནམ་མཁའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། འགྲུབ་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་འདོད།། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་མ་ཆགས་པདྨའི་སྤྱན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་སྟུག་པོ་བཀོག་པ་དང།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་ས་དྲུག། བསྒྲུབ་བྱ་བྱང་ཆུབ་ས་རུ་མིང བཏགས་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ།། བསྒྲུབ་པས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་ས་མ་བསྟན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་བསྟན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པས་འདི་ལྟ་སྟེ།། དབང པོ་སྒོ་ལྔ་ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ་ཡི་རྟགས།། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བཏགས་པའོ།། ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ།། མ་ཆགས་པདྨའི་སྤྱན་དུ་བཏགས་པའོ།། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་མཉམ་པར་བཀོད།། སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་སུ་བཏགས་པའོ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། རང ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ལྷ་རྣམས་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་དང་འཇིག་མེད་པས།། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཞེས་བཏགས།། རིག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ སེམས།། སེམས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་དེ།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་
Chinese
宣说了三种地的差别，即发心之境地与勤奋修持之境地，以及行持之支分圆满之境地。如心所愿于发心之境地发心，于行持之境地行持十种心行，于修持之境地勤奋修持。那是低劣的，是引导的教言，不是真实确定的教言之义。唉玛吙，勇士金刚你，听闻这真实确定的教言。因为心没有因和缘故，所以在发心之境地不发心。如果在发心之境地发心，则法界虚空菩提心不能容纳。善恶业之上，念头控制着，所以行境上没有获得法的定解，自生智慧没有阻碍却如同阻碍一般。智慧境上，如不分别自生般，说有能取和所取而摧毁。因此菩提心没有生起。行持之境地，行持十种心行的境地，所有显现的法全部，菩提心没有动摇，如同虚空一般只是法性显现。虚空之中没有一丝一毫的动摇。成就之境地，想要菩提心勇士。普光明和无染莲花之眼，金刚持和密集排列，以及字母轮大集会金刚持，因果普贤无有差别六地，所修之法于菩提地命名，远离因缘之心的自性，没有宣说以修持而成就的果之境地，宣说了心的自性显现为六种，宣说了心的自性是这样的：根门五处完全明亮，是自生智慧没有阻碍的标志，那被命名为普光明。于境不分别没有贪执，被命名为无染莲花之眼。无有生和灭是金刚持，自性法界不可思议，自生智慧不分别平等排列，被命名为密集排列。各种显现是心的坛城，因为自性本自圆满，所以对于诸法，字母轮大集会诸神，身语意无有生和灭，那被命名为金刚持之地。觉性自生智慧菩提心，心上没有因和果二者，从心中生起的法
English
The three grounds are taught, namely, the ground of generating the mind, the ground of diligent practice, and the ground of perfecting the branches of conduct. As the mind wishes, generate the mind on the ground of generation. On the ground of conduct, practice the ten mental conducts. On the ground of practice, diligently practice. That is inferior, it is a guiding instruction, not the meaning of a truly certain instruction. Emaho, Vajra hero, listen to this truly certain instruction. Because the mind has no cause or condition, do not generate the mind on the ground of generation. If you generate the mind on the ground of generation, then the Dharmadhatu, space, and Bodhicitta cannot contain it. On the deeds of virtue and vice, mindfulness controls, so on the field of action, the certainty of Dharma is not found, self-arisen wisdom is not obstructed, yet it obstructs as if it were. On the field of wisdom, like non-conceptual self-arisenness, it destroys by saying there is grasping and being grasped. Therefore, Bodhicitta has no birth. The ground of conduct, the ground of practicing the ten mental conducts, all the phenomena that appear, Bodhicitta has no movement, like space, it is merely the appearance of Dharmata. Within space, there is not a speck of movement. The ground of accomplishment, wanting the Bodhisattva. All-illuminating and unattached lotus eyes, Vajradhara and densely arranged, and the great assembly of letter wheels, Vajradhara, the six grounds without distinction of cause and effect, Samantabhadra, the object to be accomplished is named as the ground of Bodhi, the nature of the mind free from cause and condition, it does not teach the ground of the fruit accomplished by practice, it teaches the nature of the mind appearing as six, it teaches the nature of the mind like this: the five sense faculties are all clear, it is the sign of unobstructed self-arisen wisdom, that is named All-illuminating. On the object, non-conceptual and without attachment, it is named the unattached lotus eye. Without birth and death is Vajradhara, the nature of Dharmadhatu is immeasurable, self-arisen wisdom is non-conceptual and equally arranged, it is named densely arranged. Various appearances are the mandala of the mind, because it is inherently complete, so for all phenomena, the great assembly of letter wheels, all the deities, body, speech, and mind have no birth and death, that is named the ground of Vajradhara. Awareness, self-arisen wisdom, Bodhicitta, the mind has no cause and effect, the Dharma arising from the mind
Tibetan
རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ།། ཡེ་ནས་བླང་དོར་བཟང་ངན་དབྱེ་བ་མེད།། དེ་ལ་ཀུན་བཟང་དབྱེར་མེད་ས་ཞེས་བཏགས།། དེ་བས་བྱང ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ནི།། བདེ་གཤེགས་ཀུན་དང་རྒྱུད་དྲུག་གནས་རྣམས་ཀུན།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གནས་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ས།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་ས ཞེས་བྱ།། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།། སྦྱང་དུ་མེད་པའི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། རྒྱུད་དང སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མཧོ་ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་ཆེ།། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདག། ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་ལོ།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ལས།། རིན་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར སྒོ་ཕྱེ་ནས།། བདེ་གཤེགས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གསུང་བསྒྲགས་པ།། གསང་སྔགས་དབང་ཕྱུག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་ཡིས། མཉམ་སྦྱོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། ལུང་གི་རྒྱལ་པོ་བསྟན་པའི་ཡང་རྩེར བཤད།། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་དགོངས་པའི་ཐུགས།། བགྲོད་མེད་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ།། ལྷུན་རྫོགས་སྐྱེ་མེད་བྱ་མེད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། ལུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ འདིས།། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་གྲོལ་ཐབས་ཆ་བསྙམས་པ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་འདྲེས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྒྱུན།། ཀླུང་ཡངས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བོ་འཕྲོ་འདུ་བཞིན།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་ཕྱུག རྣམས་ཀྱི་མཛོད།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་ཡིན།། ཡེ་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ།། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ནམ་མཁའི མཐའ་དང་མཉམ་པའི་མཁའ་ཀློང་ནས།། དེ་སྙེད་རྣམ་ཤེས་གདེངས་ཀའི་རྒྱ་མཉམ་པ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་དབྱིངས།། བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་ཐོག་སྡེ་རྒྱུད་ས།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡེ་ཤེས རྒྱས།། དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་འདི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས།། གཅིག་པུ་ཆེ་མཆོག་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ།། ལྷུན་རྫོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་མཆོག ལགས་ན།། མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་ངེས་པ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་ལོ།། ཨ་ཧོ། ཆོས་དབྱིངས་མ་སྐྱེས་གདོད་ནས་དག་པའི་ཕྱིར།། སེམས་སྐྱེ་བ་ཡི་རྒྱུ་
Chinese
所有一切都是这样。本来就没有取舍好坏的分别。那被称为普贤无别地。因此菩提心的法界，所有善逝和六道众生，都安住于此。因为从那之中产生的一切法都安住的缘故。法性菩提心是一切行为的处所。被称为本来成佛的地。如是普贤王如来说。卡萨曼达与虚空边际等同的续部中，无可修饰的教法品第六十。之后，心勇士金刚，说了这对于续和导师的赞颂。唉玛吙！普贤大圆满，功德任运皆具之主，一切之顶端，殊胜者啊！从身语意功德中，开启珍宝心之坛城门，从善逝光荣之喉咙发出声音，秘密真言自在瑜伽之王，于等性结合普贤之界中，宣说教言之王，教法之顶端。清净大道，普度一切，具有此等意之意。无行解脱，大圆满之道。任运圆满，无生无作之自性界。教言之王，道之顶端，殊胜此者，权衡诸乘解脱之方便，圆满无杂一切法之流，如广阔大海之河流汇聚般，是总摄一切王道自在者之宝藏，是一切教法之生处心髓，是一切乘之顶端殊胜者。成为一切能作所作之基础，是转依之基，圆满之坛城，从与虚空边际等同之虚空界中，与如是多之诸识量等同，大乐顶端殊胜之界。无上之顶峰，部类传承之地。一切乘之顶端，智慧增长。一切意义之顶端，殊胜此者。普贤王如来自生薄伽梵，唯一大胜，极其伟大之天神。任运圆满身语意之大印。是无上之果位，至高无上，是所有口诀之根本，是所有佛之顶端殊胜者。啊吙！法界无生，本来清净之故，心生起之因
English
All of them are like this. From the beginning, there is no distinction between acceptance and rejection, good and bad. That is called the ground of Samantabhadra's non-duality. Therefore, the Dharmadhatu of Bodhicitta, all Sugatas and the abodes of the six realms, all abide in it. Because all the Dharmas that arise from it abide. The Dharmata Bodhicitta is the place of all activities. It is called the ground of the Buddha's primordial accomplishment. Thus spoke Samantabhadra. From the Tantra of Khasa Manta, which is equal to the extent of space, the chapter on the teachings that cannot be purified, the sixtieth. Then, the Mind Hero Vajra spoke this praise to the Tantra and the Teacher. Emaho! Samantabhadra, the Great Perfection, the Lord of all spontaneously accomplished qualities, the supreme of all, the Victorious One! From the Body, Speech, Mind, and Qualities, opening the Mandala door of the Precious Heart, proclaiming the Speech from the throat of the Glorious Sugata, the King of Secret Mantra Empowerment Yoga, in the realm of equality, the very nature of Samantabhadra, expounding the King of Agamas, the very pinnacle of the teachings. The utterly pure Great Path, liberating all, the Mind of such intention. The Unobstructed Liberation, the path of the Great Perfection. The spontaneously perfect, unborn, uncreated nature of reality. The King of Agamas, the pinnacle of the path, this Victorious One. Balancing the methods of liberation, the categories of vehicles, the stream of all completely perfect, unmixed Dharmas, like rivers converging into a vast ocean. The treasury of the all-encompassing sovereign power, the essence, the source of all teachings, the pinnacle of all vehicles, the Victorious One. Having become the basis of all that can be done and known, the basis of transformation, the Mandala of Perfection, from the space of the sky, equal to the extent of space, equal to the measure of the capacity of so many consciousnesses, the realm of Great Bliss, the pinnacle of the Victorious One. The unsurpassed peak, the place of the lineage of the classes. The very pinnacle of all vehicles, the increase of wisdom. The pinnacle of all meanings, this Victorious One. Samantabhadra, the self-arisen Bhagavan, the only great supreme, the exceedingly great God. The spontaneously perfect Great Seal of Body, Speech, and Mind. Since it is the unsurpassed state, the highest of the high, it is definitely the root of all instructions, the pinnacle of all Buddhas, the Victorious One. Aho! Because the Dharmadhatu is unborn and primordially pure, the cause of the arising of mind.