Chinese
金刚（持）如是说。 嘿！大菩萨，以清净之心聚集吧！ 智慧，智慧，所知之物啊！ 若知本初即是之义， 自生智慧即是智慧。 化身观想之智慧， 由境所生故非自生。 不由境生，亦不显明。 是故自生之智慧， 本初即知故是智慧。 彼即名为智慧。 轮涅之导师之智慧， 依于境故是智慧。 谁人于境而作分别， 彼非觉知之智慧。 自觉之境者， 心性显现为觉知也。 如水中之月， 以明晰故是自生智慧。 智慧由自性而生故， 彼无须修禅定。 不修禅定故， 不积习气，亦无所积。 无习气之法性者， 三世诸佛之意现前。 三世一切诸佛之， 意即境与有境之， 平等性智慧自明自显。 菩萨金刚谛听！一切诸佛之智慧， 本来即住于平等性中。 菩萨金刚谛听！一切诸佛之智慧， 本来即无分别故， 善逝不作意， 离一切分别之境。 极其瑜伽具缘者， 任何有缘之补特伽罗， 若从无分别中自显现， 彼即作意诸佛之意。 菩萨金刚谛听！自生智慧不于境作分别故， 不染分别之习气。 是故业即观想禅定之习气。 离分别故无有习气。 离分别而明晰之五种自生智慧， 说是心之自性，五根之门。 彼自生智慧无有阻碍。 种种一切之体性，菩提心显现。 自性智慧不遮止，体性各各明晰。 由自之缘而显现故，不舍弃彼。 无分别禅定，习气智慧明晰。 彼即三世诸佛之意， 任何人安住于此意， 不住于地，不寻求解脱。 此安住于法性大乐之中， 乃一切胜者之意之精髓。 菩萨金刚以智慧领会此语之义而修持。 自心耶！
English
Vajra spoke thus: O great Bodhisattva, gather with a pure mind! Wisdom, wisdom, the object of knowledge! If you know the meaning of being from the beginning, Self-born wisdom is wisdom itself. That emanation, contemplation wisdom, Because it arises from an object, it is not self-born. If it does not arise from an object, it does not illuminate. Therefore, self-born wisdom, Because it is known from the beginning, it is wisdom. That is called wisdom. The wisdom of the teacher of the retinue, Because it relies on an object, it is wisdom. Whoever contemplates an object, That is not the wisdom of awareness. The object of self-awareness is, The mind itself arising as awareness. Like the moon in water, Because it is clear, it is self-born wisdom. Because wisdom arises from itself, There is no need to meditate on samadhi. Because you do not meditate on samadhi, There is no accumulation of habitual patterns. The nature of reality without habitual patterns is, The intention of the Buddhas of the three times arises. The intention of all the Buddhas of the three times is, The equality of object and subject, wisdom is self-illuminating. Bodhisattva Vajra, listen! The wisdom of all the Buddhas, From the beginning, it abides in equality. Bodhisattva Vajra, listen! The wisdom of all the Buddhas, Because there is no conceptualization from the beginning, The Sugatas do not have intentions, The object of conceptualization is separate from all. Whoever is extremely fortunate in yoga, Whoever that may be, If it is self-illuminating from non-conceptualization, That is the intention of the Buddhas. Bodhisattva Vajra, listen! Because self-born wisdom does not conceptualize objects, It is not stained by the habitual patterns of conceptualization. Therefore, karma is the habitual pattern of contemplating samadhi. Because it is free from conceptualization, there are no habitual patterns. The five self-born wisdoms that are clear and free from conceptualization, Are explained as the nature of mind, the five sense gates. That self-born wisdom has no obstruction. The essence of all varieties, the nature of Bodhicitta appears. The nature of wisdom does not obstruct, the essence is clear and distinct. Because it appears by its own causes, it is not abandoned there. Non-conceptual samadhi, habitual patterns, wisdom are clear. That is the intention of the Buddhas of the three times, Whoever abides in this intention, Does not abide on the ground, does not seek to accomplish the welfare of beings. This abides in the great bliss of the nature of reality, It is the essence of the heart of all the Victorious Ones. Bodhisattva Vajra, understand the meaning of these words with wisdom and practice them. Your own mind, yes!
Tibetan
ཤེས་ཡུལ་ལྔར་རང གསལ་བ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཡུལ་ལ་འདོད་མི་བྱེད།། ཡུལ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རང་ཤར་ཏེ།། ཡུལ་དེ་ཡེ་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ངས་མ་བསྟན།། དེས་ན་ཡུལ་ཡང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས བཤད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དངོས་མེད་རང་ཤར་བའོ།། ང་ལས་འཐོན་པའི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་ནི།། མ་འགགས་གསལ་བའི་ཡུལ་ལ་རྟེན་ནས་ནི།། ཡེ་ཤེས་གསལ་ཞིང་ཐ་སྙད་མིང་བཏགས་ལ།། ཡེ་ཤེས་གྲངས་ཀྱི རྣམ་པ་བྱུང་བ་ནི།། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་ནི།། གཅིག་གི་རང་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ།། ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་བཏགས་ཏེ།། དེ་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པས་བཏགས།། ཀུན་བཟང་ང་ཡི རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཤར་ལ།། འཁོར་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་སུ་མིང་བཏགས་པ།། འཁོར་གྱི་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཆོས ཀྱིས་དབྱིངས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས།། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས སོགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་ཁྱབ་པར་གནང་བའི་ཆོས།། ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་སྣང་བར་ཟད།། ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས།། ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕོ་བྲང མཆོག།ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་གྱིས།། ཞེས་གླེངས་སོ།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྐལ་ལྡན་ཚོགས།། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ང་ཉིད་ ནི།། ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང།། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སེམས་ཀྱི་ཀློང ཆེན་གནས་དེ་ན།། མི་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཀུན་གྱི་ས་དང་གནས་ཡིན་ཏེ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དེ་ན་བཞུགས།། དེ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་པ་མེད།། དེ་ལ་རིམ་པར་སྦྱང་བགྲོད་ན།། རང་སེམས་བཅོས་ཏེ འབྱོངས་མི་འགྱུར།། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྤྱི་ས་ཡིན།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་ལས་འཐོན་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས། ཁྱད་པར་མངོན་དུ་བྱུང་བ་ཡི།། རྒྱུ་འབྲས་དག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ
Chinese
于五种所知境中自显现，不欲五种智慧之境。 五境自显为五智，因彼境本为智慧。 我未曾示境与智为二，故境亦说为自生智慧。 自生智慧乃无实而自显者。 从我所出之三世佛，依于无碍明晰之境， 智慧明晰并施设名言，智慧数量之相状生起者， 乃于一法，即念、境、识、智，一之自性各别显现。 于有境者施设境之名，然此非为决定，乃由错乱而施设。 普贤非我之自生智慧，普贤大圆满自生智慧一显现， 于轮涅之欲求中施设名，乃由轮涅之欲求差别所致。 菩提心与法界，自生智慧虚空界。 法身、报身、圆满身，身语意与一切智。 四智、三智与二智，五智与界及智慧等。 自生智慧于一中普皆施予之法，无量功德显现而已。 如是说。喀萨曼达与虚空边际等同之续中，开示自生智慧之品第五十九竟。 其后，菩提萨埵金刚请问薄伽梵吉祥普贤如是言： 唉玛吙！普贤金刚心，一切安住之胜妙宫殿，普贤金刚萨埵大，请为具缘者开示。 如是言说。 其后普贤王如来说：金刚萨埵具缘众，普贤金刚我即是， 乃一切菩提之精华所在，法界之宫殿，乃菩提心之自性。 三界一切有情与，所有一切善逝之，心之大虚空中， 无有不住者，乃一切之地与处所，无有聚散而安住于彼。 于彼无有可净与可行，若于彼次第净与行， 则自心造作，终不可得。乃先前所示之总地，大菩萨。 从我所出之三身，乃显现差别之，因果清净之眷属等。
English
In the five knowable realms, self-manifestation occurs, Not desiring the realm of the five wisdoms. The five realms self-arise as the five wisdoms, Because that realm is inherently wisdom. I have not shown realm and wisdom as two, Therefore, realm is also spoken of as self-born wisdom. Self-born wisdom is the self-arising of the non-existent. The three Buddhas who emerge from me, Relying on the unobstructed, clear realm, Wisdom is clear and conceptual terms are applied, The appearance of the number of wisdoms arises, In one thing, namely thought, realm, consciousness, and wisdom, The nature of one appears separately. To the possessor of the realm, the name of the realm is given, But this is not definite, it is applied through delusion. Samantabhadra is not my self-born wisdom, Samantabhadra, the Great Perfection, one self-born wisdom arises, Names are applied to the desires of samsara and nirvana, Due to the distinctions of the desires of samsara and nirvana. The mind of enlightenment and the sphere of dharma, Self-born wisdom, the realm of space. The Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, Body, speech, mind, and all-knowing. The four wisdoms, three wisdoms, and two wisdoms, The five wisdoms, the sphere, and wisdoms, etc. The dharma that bestows pervasiveness in one self-born wisdom, Immeasurable qualities merely appear. Thus it was said. From the tantra of Khasa Manta, equal to the edge of space, The chapter on showing self-born wisdom, the fifty-ninth, is complete. Then, the Bodhisattva Vajra asked the Bhagavan Glorious Samantabhadra thus: Emaho! Samantabhadra Vajrasattva, The supreme palace where all abide, Samantabhadra Vajrasattva the Great, Please teach to those with fortune. Thus he spoke. Then Samantabhadra spoke: Vajrasattva, assembly of the fortunate, Samantabhadra Vajra, I myself, Abide as the essence of enlightenment for all, The palace of the sphere of dharma, Is the nature of the mind of enlightenment. All sentient beings of the three realms, and All the Sugatas without exception, In that great expanse of mind, There is not one who does not abide. It is the ground and place of all, Abiding there without gathering or scattering. In that there is no purifying or traversing, If one purifies and traverses in stages, One fabricates one's own mind, and will never attain it. It is the general ground shown previously, the Great Bodhisattva. The three bodies that emerge from me, Are the retinue of cause and effect, pure and distinct.