Chinese
自性任运成就故，以智者之方便，圆满一切乘。因此，一切万有之自性，乃普贤菩萨。尔后，大菩萨从座而起，如是请问：普贤大圆满，安乐广大。一切圆满于心中，如何圆满戏论之相？如是请问。 赐言：如何显现之诸相，皆如虚空之庄严般显现。如梦般显现之显现，无有决定趣入之所依。如幻化般之显现，无有于意念中执著之系缚。于虚空中歌唱、装饰等，以及睡眠、行走、行动等，饮食等显现，于意念中无有可趣入之所依，因此彼于色无有贪执，于声无有执著，于香无有执著，于味无有执著，于触无有执著，于法无有执著。如是宣说。因此，金刚萨埵如是请问：种种显现与空性二者，双运之理为何？如是请问。 世尊普贤如是说道：大菩萨，依于色之识，乃六道众生之识依于色，当究竟了知。如梦般之识，乃无自性之显现，如虚空般心性明朗，瑜伽甚深生起。如虚空般之识，乃无有二取之显现，与自性大圆满，相符显现如是赐言。 尔后，又大菩萨如是说道：如是，一切之自性，一切之实性，圆满与不圆满，无二之义，颠倒与不颠倒，现证如何？如是请问。 尔后，世尊普贤彼如是赐言：诸法一切皆常与无常，不定幻化，真实与不真实，不定幻化任运成就。秘密赞颂于乘之续部中宣说，任运成就视为存在，执著为常有之事物，当歌唱无有能见之见解证悟。任运成就乃显现为不定转变之幻化。
English
Since the nature of U is spontaneously accomplished, with the skillful means of the wise, all vehicles are fulfilled. Therefore, the essence of all things is the Bodhisattva Samantabhadra. Then, the great Bodhisattva rose from his seat and asked: Samantabhadra, great perfection, great bliss. If everything is completely fulfilled in the mind, how are the signs of elaboration perfected? Thus he spoke. The command was given: All the signs that appear, appear as ornaments of the sky. In the appearance that appears like a dream, there is no reliance on definite entry. In the appearance like an illusion, there is no attachment of certainty in the mind. Singing and adorning in the sky, and sleeping, walking, and going, and eating and so on, in the appearance, there is no basis for entering the mind, so there is no attachment to form, no attachment to sound, no attachment to smell, no attachment to taste, no attachment to touch, no attachment to dharma. Thus he spoke. Therefore, the Vajrasattva asked: Various appearances and emptiness, what is the way of union? Thus he asked. The Blessed One, the glorious Samantabhadra, said: Great Bodhisattva, the consciousness based on form is the consciousness of the six realms of beings based on form, which should be brought to an end. The consciousness like a dream is the appearance without self-nature, like the sky, the mind is clear, and yoga arises very deeply. Consciousness like the sky is the appearance without duality, in accordance with the great perfection of self-nature, it appears. Then again, the great Bodhisattva said: Like this, the nature of all, the reality of all, complete and incomplete, the meaning of non-duality, inverted and not inverted, how is the manifestation? Thus he asked. Then the Blessed One, the glorious Samantabhadra, said: All dharmas are permanent and impermanent, uncertain illusion, true and untrue, uncertain illusion spontaneously accomplished. The secret praise is taught in the tantra of the vehicle, spontaneous accomplishment is regarded as existent, clinging to permanent things, one should sing the view of realization without seeing. Spontaneous accomplishment is the illusion that appears to be an uncertain change.
Tibetan
་རོལ་བར་གསུངས་སོ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་སྟེ་གསང་བ་འདི་ནི་མཚན་མ་མ་སྤངས་ལ་བྲལ་བའོ།། རོལ་པའི་རྒྱུ་མ་བསྒྲུབས་པས ཆུབ།། རྣམ་པ་མ་འགགས་ཤར་བས་རིག། མཚན་ཉིད་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ལྷུན་པའི་སྐུ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ པའི་རྒྱུད་ལས།རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་དང་ གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐབས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྒྱུ་མར་སྣང་བར་རོལ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྒྱུ་མར་སྣང་བར་རོལ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ངོ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་དང སྒྱུ་མར་སྣང་བར་རོལ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སོ།། དེས་ན་གཉིས་སུ་ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་པས།། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ།། དེ་བས་ཉམས་སུ་བསམ་པའི་ཡུལ་མེད་པས།། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ཉིད་དོ།། དེ་བས་གཉིས་སུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། གང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཉིད་དོ།། དེ་བས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆཽས་ཐམས་ཅད་དམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྒྱུན་དུ་གནས པའོ།། མཛེས་པའི་རང་བཞིན་བཀོད་པའི་འབྲས་བུའོ།། ལོག་པའི་ཡུལ་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རིག་པ་རང་ལ་ཤར་བས་དུག་ལྔ་འོད་དུ་འབར། སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར། ཡོན་ཏན་དཔག་གིས་མི ལང་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་དགོས་འདོད་སྐོང་བའི་དཔཻས་མཚོན་ཏོ།། འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་དཔེས་མཚོན་ཏོ།། བཙལ་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དཔེས་མཚོན་ཏོ།། འདུས་མ་བྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཔེས་མཚོན་ཏོ།། ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས པ་རྡོ་རྗེའི་དཔེས་མཚོན་ཏོ།། ཐ་དད་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དཔེས་མཚོན་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།འདུས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདམས་ངག་སྒྲུབ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་ ཉོན་ཅིག།དྭངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུན་བར་གྱིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་བྱའི་ཕྱིར་གདམས་པའི་དོན་ལ་མོས་པར་འདུད།། གཟུང་བའི
Chinese
如是宣说。任运成就乃幻化之嬉戏，此秘密是不舍表相而解脱。嬉戏之因若修持，则能证悟。形相不灭显现而知。体性离边。大智慧任运成就故，果位自成任运身。如是开示。卡萨曼达与虚空边际等同之续中，因果无别果位任运成就之品第五十四。 之后，薄伽梵吉祥普贤王如来说如是语：大菩萨我与无二，大方便金刚身。任运成就，于幻化及幻化显现中嬉戏，是金刚身。任运成就，于幻化及幻化显现中嬉戏，是金刚语。任运成就，于幻化及幻化显现中嬉戏，是金刚意。因此，无有二取之境故，无二即如金刚。因此，无有可修之境故，无二即金刚三摩地。因此，无有二执之境故，无论如何行持，皆以金刚方便而行持。因此，轮回与涅槃之一切法，皆以虚空自性恒常存在。美妙自性乃庄严之果。无有错谬之境，以幻化任运成就之觉性于自心显现故，五毒化为光明。显现于法性中显现。功德不可衡量，以如意宝珠为例证。不变以金刚为例证。无有寻觅以金刚为例证。无为以金刚为例证。摧毁烦恼以金刚为例证。无有差别以金刚为例证。卡萨曼达与虚空边际等同之续中，开示无二幻化任运成就之品第五十五。 之后，薄伽梵吉祥普贤王如来对聚集之具缘者们，如是开示诸佛之口诀于修持传承中所说：具缘聚集之眷属谛听！以清净之心信受！如是说。为串习明智故，于口诀之义生起信解。
English
Thus it was said. Spontaneous accomplishment is the play of illusion, this secret is liberation without abandoning characteristics. By accomplishing the cause of play, one can realize. Appearance arises without ceasing, and is known. The nature is free from extremes. Because great wisdom is spontaneously accomplished, the fruit is the spontaneously accomplished body itself. Thus it was taught. From the Tantra of Khasamanda Equal to the Limit of Space, the chapter on the spontaneous accomplishment of the fruit, inseparable from cause and effect, is the fifty-fourth. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke thus: Great Bodhisattva, I am non-dual, the great skillful means, the Vajra Body. Spontaneously accomplished, playing in illusion and the appearance of illusion, is the Vajra Body. Spontaneously accomplished, playing in illusion and the appearance of illusion, is the Vajra Speech. Spontaneously accomplished, playing in illusion and the appearance of illusion, is the Vajra Mind. Therefore, since there is no object of dualistic view, non-duality is like a vajra. Therefore, since there is no object of practice, non-duality is Vajra Samadhi itself. Therefore, since there is no object of dualistic attachment, whatever is practiced is practiced with Vajra skillful means. Therefore, all phenomena of samsara and nirvana abide eternally in the nature of space. The beautiful nature is the fruit of arrangement. There is no object of error, because the awareness of illusory spontaneous accomplishment arises in one's own mind, the five poisons blaze into light. Appearance arises in the nature of reality. Qualities cannot be measured, exemplified by the wish-fulfilling jewel. Immutability is exemplified by the vajra. Non-seeking is exemplified by the vajra. Uncompounded is exemplified by the vajra. Destroying afflictions is exemplified by the vajra. Non-difference is exemplified by the vajra. From the Tantra of Khasamanda Equal to the Limit of Space, the chapter on teaching the non-dual illusory spontaneous accomplishment is the fifty-fifth. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke to the assembled fortunate ones, saying: Listen, fortunate assembled assembly! With a pure mind, aspire! Thus he spoke. In order to familiarize oneself with clear wisdom, one bows with faith in the meaning of the instructions.
Tibetan
་ཉམས་བླང་བསམ་པའི་བློ།། སྤང་མེད་དེ་ཉིད་ཡེ་ ཤེས་གསལ།། འགྱུར་མེད་རང་གསལ་གྱི་ན་བདེ།། ལྟ་བ་ལུང་ནོད་ཐག་གཅད་བཞིན།། བསམ་མེད་དྲན་པ་མ་ཤོར་ཏོ།། ལུས་སེམས་ཁོད་གློད་ལྷུན་པར་བཞག། དེ་ཉིད་དོན་ལས་མི་གཡོ་བར།། ཆ་ཤས་སྲེས་དོན ངང་གིས་བྲལ།། མི་སྡུ་མི་སྤྲོ་མི་རྟོག་གསལ།། དྲི་བྲལ་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཙམ།། ལྷུག་པའི་སེམས་ཉིད་གླང་ཆེན་འདྲ།། རིག་པ་བཅོས་མེད་གླང་ཆེན་བཞག་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིངས་པ་བཞིན།། རི་བྲག་གྱེན་ཏུར་ཉམ མིང།། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མཉམ་བཞག་བློ།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཉམ་མི་ང།། བསྐྱོད་པ་མེད་པས་རྒྱ་མཚོ་འདྲ།། མཐའ་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་བཞིན།། དགོས་འདོད་སྐོངས་བ་ནོར་བུ་བཞིན།། འཁོར་བའི་རྒྱ མཚོ་ཆེན་པོ་ལས།། ཐར་པར་ནུས་པས་གྲུ་ཞེས་གྲགས།། འཁོར་བའི་ནད་ལས་ཐར་པས་སྨན།། ཡེ་ཟིན་ཡེ་གསལ་ཡེ་ནས་གྲུབ།། མི་བསྡུ་ཆེན་དུ་ཡན་པ་མེད།། འཛིན་པའི་རྟོག་བ་རྗེས་དྲན་ཚེ།། དེ་ཉིད་ཡིན་པས བཅོས་སུ་མེད།། དེ་དྲན་དེ་ཉིད་དེ་གསལ་མེད།། བཅོས་མེད་བཅོས་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད ཇི་ལྟར་སྣང།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྐྱེ་མེད་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་གནས།། བཙལ་མེད་རིག་པའི ཡེ་ཤེས་ལ།། བཙལ་བ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཤར།། མི་གནས་ཐུགས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། སྟོང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ།། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི།། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བཙལ་མེད་གནས།། རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་རང འབར་བས།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་བླང་དོར་མེད།། ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་མ་འདྲེས་གསལ།། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པས་ཀུན་ཏུ་ཤར།། བཅོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། ཆོས་ཚུལ་ཟད་མེད་བརྗོད་ལས འདས།། རང་རིག་ཡུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མིན།། རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན།། བཙལ་བ་མེད་པས་རྒྱུ་དང་བྲལ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། བརྡལ་བ་ཆེན་པོས་སྤྲོས་བ་མེད།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ ཡིན།། བཙལ་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདེ ཆེན་འོད།། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཇི་ལྟར་འཕགས།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་གསལ།། ཞེས་གླེངས་སོ
Chinese
修持思維之心，無須捨棄，彼即是明晰之智慧。不變自明之安樂，如見解經文般決斷。無思無念不散失，身心放鬆自然安住。不離彼即是真諦，部分混合之意自然分離。不厭惡不喜愛不思維，無垢之覺性唯是如此。寬坦之心性如大象，覺性無造作如象安住，如大鵬金翅鳥翱翔於空。山岩聳立顯現。彼即瑜伽之等持心，不厭離輪迴之法。不動如海，無邊如虛空。如意寶般滿足所需，從輪迴之大海中，能得解脫故名為舟。從輪迴之病中解脫故為藥。本來具足本來明晰本來成就，不需聚集廣大無邊。當憶念執著之念時，彼即是故無須造作。憶念彼即是彼，彼無有明晰。無造作即是造作之方法。如是說。爾後，心子金剛如是稟白：自生智慧彼性中，五種智慧如何顯現？如是請問。爾後，薄伽梵吉祥普賢王如是開示：無生幻化任運成，果德任運而安住。無尋覓之覺性智慧，無須尋覓自然顯現。不住於心無內外，空性智慧離因緣。明晰之大智慧，所知一切無尋覓而安住。思維智慧自燃故，無有善惡大小取捨。不雜亂地明晰所知之義，以大悲行而普照。無造作之大智慧中，法性無盡超言詮。自明非由外境生，非由因緣所生之智慧。無尋覓故遠離因，如虛空般之智慧中，廣大無邊無有戲論。任運成就之果，無尋覓之智慧自燃。如是說。眷屬眾於大智慧中任運安住。爾後，心子金剛如是稟白：自生智慧大樂光，如何勝於一切乘？如來藏於一切皆明。如是請問。
English
The mind of practice and contemplation, without abandonment, that itself is clear wisdom. Unchanging, self-illuminating bliss, like settling on a view based on scriptural authority. Without thought, may mindfulness not be lost. Loosen the body and mind, and leave them naturally. Without wavering from that very meaning, the meaning of mixed parts is naturally separated. Without aversion, without attraction, without conceptualization, clear. The uncontaminated awareness is just that. The relaxed mind is like an elephant. Unfabricated awareness, like an elephant resting, like a great garuda soaring in the sky. Cliffs and rocks stand upright, appearing as names. That itself is the mind of meditative equipoise of yoga. Not weary of the phenomena of samsara. Unmoving, like the ocean. Boundless, like the sky. Like a wish-fulfilling jewel, fulfilling needs and desires. From the great ocean of samsara, it is known as a boat because it has the power to liberate. Because it liberates from the disease of samsara, it is medicine. Primordially complete, primordially clear, primordially accomplished. Without gathering, vast and without limit. When the thought of grasping is recollected, because that itself is it, there is no need to fabricate. Remembering that is that, that is without clarity. Unfabrication is the method of fabrication. Thus it was said. Then, the bodhisattva Vajra spoke thus: In that very self-born wisdom, how do the five wisdoms appear? Thus he asked. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke thus: In the spontaneously accomplished unborn illusion, the qualities of the fruit abide spontaneously. In the wisdom of unsearched awareness, without searching, it dawns completely. Not abiding in the mind, without inner or outer. The wisdom of emptiness is free from cause and condition. The great wisdom of clarity is the abode where all that is to be known is unsearched. Because conceptual wisdom blazes on its own, there is no good or bad, great or small, acceptance or rejection. Clearly unmixed with the meaning of what is to be known, it dawns completely through compassionate action. In the great unfabricated wisdom, the nature of phenomena is inexhaustible, beyond expression. Self-awareness is not generated by an object. It is not the wisdom that is generated by cause and condition. Because it is unsearched, it is free from cause. In the wisdom that is like the sky, there is no elaboration with great expansion. It is the fruit of spontaneous accomplishment. Unsearched wisdom blazes on its own. Thus he spoke. The retinue abided spontaneously in great wisdom. Then, the bodhisattva Vajra spoke thus: Self-born wisdom, great bliss, light, how is it superior to all vehicles? The sugata-garbha is clear in all. Thus he spoke.