Tibetan
་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། འདི་ལས་བཅོམ་བར་སུས་ཀྱང་མི་ནུས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་བཙལ་བ་མེད པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ལྟ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་བཤད པར་བྱའོ།ཞེས་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་མདངས་ཕྱུང་སྟེ་འདུན་སྟོན་ནོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི།། ཀུན་བཟང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། ང་ཉིད་ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་པས།། བྱ་བ་ མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ང་ཡིན་པས།། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་བྱ་རུ་མེད།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་དེ།། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་བཅོས་སུ་མེད།། བཅོས་མེད་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་ནི།། སུ་ཡང་འཆོས་པར མ་བྱེད་ཅིག།སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་མ་འཆོས།། འཆོས་ན་ཀུན་བཟང་ང་ལ་འཆོས།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཀུན་བཟང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཀུན་བཟང་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན།། ཀུན་བཟང་ང་ཡི་རྣམ་པ་ ཡིན།། སེམས་ཅན་སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ།། བསྒོམས་ན་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་བ་ཡིན།། ང་ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། བསྙེན་སྒྲུབ་ང་ལ་འཆོས་པ་ཡིན།། ང་ལ་བཙལ་བས འགྲུབ་པ་མེད།། ང་ལ་བགྲོད་པས་ཕྱིན་པ་མེད།། ང་ལ་སྦྱངས་པས་བྱང་བ་མེད།། ང་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད།། ང་ལ་བགྲོད་པའི་ལམ་མ་གྲུབ།། སྦྱང་དུ་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་དག། མི་དམིགས་དམིགས་པའི ཡུལ་དང་བྲལ།། ཡུལ་ལས་གྲོལ་བས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད།། འཛིན་ཞིང་ཞེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། ང་ཡི་རྣམ་པ་མ་འགགས་ཤར།། དེ་ལ་སྤོང་འགེགས་སུ་བྱེད་པ།། ཀུན་བཟང་ང་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར།། ང་ནི་ཀུན་གྱི་བདག ཉིད་དོ།། སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ང་ཡི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཤར།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། དོར་བ་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། དོག་པ་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གང་ཡང ཡིན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གང་ཡང་གསལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ནོར་བ་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བདེན་བརྫུན་སྒྲོ་བཏགས་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་སྐལ་མེད་དོན་མིན་ཀུན་བཟང་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ བདག་ཉིད་དེས།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྫོགས་
Chinese
无作任运本来圆满，谁也无法胜过此。出自《卡萨曼达与虚空边际等同之续》，无作任运之寻求品第四十八。之后，薄伽梵吉祥普贤如来说道：大菩萨，谛听！当宣说与虚空边际等同之见。如是说。金刚萨埵显露光芒，陈白道：大菩萨，这无作之义，是普贤我之自性。我自身本来已成，是无作之法性。法性自性即是我，故法性无所作为。自性体性即是心性，心性体性无可改造。对于无改之菩提，谁也不要改造它！金刚萨埵，你不要改造。若改造，即是改造普贤我。种种显现皆是普贤，普贤是我的自性，普贤是我的体性，普贤是我的相。有缘众生聚集之眷属，对于我的自性不变金刚，若修习则是改造与转变。我乃本来任运者，勤修于我则是改造我。于我寻求则无成就，于我行进则无到达，于我修持则无清净，于我无能见所见。于我无行进之路，所净之垢本来清净。无所缘，远离所缘之境。从境解脱故无收放。执着与耽著之诸法，乃是我之相，无有止息地显现。于此若作舍弃与遮止，则与普贤我永不相遇。我乃一切之主宰。当舍弃之法性，乃是我之体性显现。大菩萨，于心性普贤，无有舍弃故普贤，无有疑惑故普贤，任何皆是故普贤，任何皆明故普贤，无有错谬故普贤，无有真假虚妄安立故普贤，远离因缘故普贤。如是宣说。出自《卡萨曼达与虚空边际等同之续》，普贤大圆满无缘非义普贤与边际等同之品第四十九。之后，薄伽梵普贤自性者，普贤圆满
English
Unmade spontaneous, primordially complete. No one can overcome this. From the Tantra of Khasamanta Equal to the Limit of Space, Chapter Forty-eight, the chapter on not seeking spontaneous accomplishment. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke thus: Great Bodhisattva, listen! The view equal to the limit of space will be explained. Thus he spoke. Vajrasattva emanated light and made a request: Great Bodhisattva, this meaning of no action is the nature of me, Samantabhadra. Since I myself am primordially accomplished, it is the dharmata of no action. Since dharmata and nature are me, there is no action in that dharmata. Nature and essence are mind itself, the essence of mind cannot be altered. For that unaltered enlightenment, let no one alter it! Vajrasattva, do not alter yourself. If you alter, you alter me, Samantabhadra. All kinds of appearances are Samantabhadra. Samantabhadra is my nature. Samantabhadra is my essence. Samantabhadra is my aspect. Assembly of fortunate beings, if you meditate on my unchanging vajra nature, you are altering and transforming it. I am primordially spontaneous. Approaching and accomplishing me is altering me. By seeking me, there is no accomplishment. By going to me, there is no reaching. By purifying me, there is no cleansing. In me, there is no seer or seen. In me, there is no path to travel. The obscurations to be purified are primordially pure. Without object, separated from the object of focus. Liberated from object, there is no gathering or scattering. All the phenomena of grasping and attachment arise as my aspect, unceasingly. To abandon or obstruct that is to never meet me, Samantabhadra. I am the lord of all. The dharmata to be abandoned arises as my essence. O Great Bodhisattva, in the mind-essence Samantabhadra, there is Samantabhadra because there is no abandonment, there is Samantabhadra because there is no doubt, there is Samantabhadra because anything is, there is Samantabhadra because anything is clear, there is Samantabhadra because there is no mistake, there is Samantabhadra because there is no truth, falsehood, or imputation, there is Samantabhadra because it is free from cause and condition. Thus he spoke. From the Tantra of Khasamanta Equal to the Limit of Space, Chapter Forty-nine, the chapter on Samantabhadra's Great Perfection, unsuited, meaningless, Samantabhadra equal to the limit. Then, the Bhagavan Samantabhadra himself, Samantabhadra complete.
Tibetan
ཆེན་ལ་ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་འདི་ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ང་ནི་མ་བཅོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཀུན་བཟང་ ང་ཉི་ང་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད།། རྫོགས་ཆེན་ང་ནི་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན།། ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དེ།། ང་ཡི་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། ང་ཉིད་ཤར་བས་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། འདོད ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཕྲག་དོགས་དང།། ང་རྒྱལ་ཁེངས་པའི་བརྐམ་ཆགས་སྐྱེས་ཟེར་ནས།། མི་འཛིན་བཅོམ་མེད་སྤོང་འགེགས་བརྟུལ་ཞུགས་བསྒོམ།། དེ་ལུང་བསྟན་པས་བཅོས་དོན་ང་དང་བེ་རོ་ཐ།། ལོག་པ གསུམ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། འཁོར་དུ་བཀོད་ནས་བྱིན་བརླབས་ལུང་དུ་བསྟན།། ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་དེ་ཉིད་ཐོབ་མི་འགྱུར།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་ལས་མངོན་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཉོན མོངས་སྡུག་བསྔལ་བརྐམ་ཆགས་སྐྱེས་ཟེར་ནས།། ལམ་ལྔ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་བཅུ་སྦྱང།། དང་པོ་ས་དང་བཅུ་པར་སེམས་པ་ལ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་སྤྱོད་ཀྱིས།། དོན་དམ་མི་དམིགས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ མ་ཙམ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་འཁོར་ལ་ལུང་བསྟན་ནས།། རྟོག་དཔྱོད་བསྒོམ་པ་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་སྐྱེས།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་དོན་དང་བེ་རོ་ཐ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད དེ།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་འཁོར་ལ་ལུང་བསྟན་པ།། ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་མེད།། དག་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རློབ།། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ ཀུན་སྒོ་ནས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་བསྒོམ་པ་སྣང་བ་མེད།། རྗེ་ཁོལ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་ནས་ཏིང་འཛིན་བཤིག། ཡང་བསྒོམས་ཡང་བཤིག་པི་ཏིའི་དག་ཁང་འདྲ།། ཀུན་བཟང་ང་ཡི་དོན་དང་བེ་རོ་ཐ།། ཀྱེ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།གཙང་མའི་རིགས་དག་སྤངས་ནས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་རུ།། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལུང་སྟོན་ཆེན་པོ་དེས།། ང་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་ཕྱུང་ལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྒྱུ་དང་ཀུན་ཏུ་སྣང།། ཡེ་ ནས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན།། བཟོད་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།། ཏིང་འཛིན་རིམ་པར་བགྲོད་ནས་རང་གསལ་བ།། གྲུབ་པའི་གནས་ནས་སྤྱིན་འདྲེན་གྲོགས་པོ་ཙམ།། གཅིག་ལ་གཉིས སུ་བལྟས་པས་བསྒོམ་པ་ནོར།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་བ་མེད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་ཡི་རང་བཞིན་མངོན་ཕྱུང་རང་ཤར་ལ།། དབང་པོ་ཡུལ་དང་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་
Chinese
您亲自说了，对于伟大的见解，没有禅修。伟大的菩萨请听。普贤大圆满我乃未造作一切之自性。普贤，我，我没有可禅修的。大圆满我不是禅修的对境。本来圆满无可禅修的，我的自性三位导师，我自身显现的光明法性上，说生起了贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒，以及我慢、傲慢的贪恋，不执着，不摧毁，不舍弃，不遮止，修持苦行。那预言所矫正的意义，我和毗卢扎那，以及三位化身以慈悲心，安置于眷属中加持预言。不会获得自然成就的大圆满。 唉，伟大的菩萨。从我显现的法性上，说生起了烦恼、痛苦、贪恋，修持五道、十度、十地。初地和十地的心，以胜义谛和世俗谛二者的分别念，胜义谛无所缘，世俗谛如幻。化身对眷属预言，生起了分别念禅修，以及入定和后得。未造作如实的意义和毗卢扎那。 唉，伟大的菩萨。普贤大圆满的法性，是未造作如实的法性。圆满受用对眷属预言，没有如实证悟未造作的自性。以三清净赞叹外内情器，十一支菩提一切门，没有显现智慧本尊的禅修。迎请本尊，供养后破坏三摩地。反复禅修反复破坏，如同蜜糖的净室。普贤我的意义和毗卢扎那。 唉，伟大的菩萨。舍弃清净的种姓，于大密严刹土中，伟大的自在者，伟大的预言者，从我显现的法性中显现出来，如是性和因以及普遍显现，本来就是果成就的意义。于忍受成就大坛城的自性上，次第进入三摩地，自性明朗，从成就的处所，仅仅是引导的友伴。将一视为二而禅修是错误的。一个自性无法以二获得。 唉，伟大的菩萨。我的自性显现，自性生起，根、境和识蕴
English
You yourself said that for the great view, there is no meditation. Great Bodhisattva, listen. Samantabhadra Dzogchen, I am the unfabricated nature of all. Samantabhadra, I, I have nothing to meditate on. Dzogchen, I am not an object of meditation. Originally perfect, there is nothing to meditate on. My own nature, the three teachers, on the luminous Dharma nature of my own manifestation, say that greed, hatred, ignorance, jealousy, and arrogance and pride arise, not clinging, not destroying, not abandoning, not stopping, practicing asceticism. That prophecy corrects the meaning, me and Vairochana, and the three emanations with compassion, placing them in the retinue, blessing the prophecy. The spontaneously accomplished Great Perfection will not be attained. Alas, great Bodhisattva. From the Dharma nature manifested from me, it is said that afflictions, suffering, and craving arise, practicing the five paths, ten perfections, and ten bhumis. The mind of the first bhumi and the tenth bhumi, with the conceptual activity of the two truths, ultimate truth and conventional truth, ultimate truth is without object, conventional truth is like illusion. The emanation prophesies to the retinue, arising from conceptual meditation, and post-meditation. Unfabricated, as it is, the meaning and Vairochana. Alas, great Bodhisattva. The Dharma nature of Samantabhadra Dzogchen is the unfabricated, as it is, Dharma nature. Perfect enjoyment prophesies to the retinue, without truly realizing the unfabricated nature. Praising the outer and inner environment with three purities, eleven branches of Bodhi, all doors, there is no manifestation of the meditation of the wisdom deity. Inviting the deity, offering and then destroying the samadhi. Meditating repeatedly and destroying repeatedly, like a pure room of honey. The meaning of Samantabhadra and Vairochana. Alas, great Bodhisattva. Abandoning the pure lineage, in the great Akanishta realm, the great自在者, the great prophet, manifesting from the Dharma nature manifested from me, suchness and cause and universal manifestation, originally the meaning of the fruit accomplished. On the nature of the great mandala of endurance and accomplishment, entering samadhi in sequence, self-clarity, from the place of accomplishment, only a guiding companion. Viewing one as two and meditating is wrong. One nature cannot be obtained by two. Alas, great Bodhisattva. My nature manifests, self-arising, root, object, and consciousness aggregates