Tibetan
དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། གེགས་སྤོང་འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི།། རང་བཞིན་བཅུ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། བཀའ་སྩལ བ།། སྤོང་ཞིང་འགེགས་པ་རྣམ་གཉིས་ལ།། རང་བཅུ་ཡིས་ནི་ལུང་མ་བསྟན།། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་གསུམ།། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་གོལ་སར་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས་ཕྱེ་བ་ཡི།། རང བཞིན་བཅུ་ཡི་གོལ་སར་ནི།། གོལ་ས་བརྒྱ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་ལ།། བཅུ་ཕྲག་དྲུག་གིས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། བསྡོམས་པས་བརྒྱ་གཉིས་བཅུ་ཚན་བཞི།། ཐེག་པ་བདུན་གྱིས་ཕྱེ་བའི་ཚེ།། རྣམ་པ་བཅུ་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། བཞི་བརྒྱ དང་ནི་བཅུ་ཚན་གཉིས།། རང་བཞིན་བཅུ་ཡི་ངོ་བོ་ནི།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་བ་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་པའོ།། ངེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་བསྟན་པ།། རྗེས་འཇུག་ལ་སོགས་ཐེག་བདུན་གྱིས།། རང་གི་རང་བཞིན་མ ཤེས་ནས།། སྒྲིབ་པ་སྒྲིབ་པ་ཞེས་སུ་བཤད།། རང་གི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ནས།། གོང་མས་འོག་མའི་དོན་འཛིན་ན།། གོལ་ས་གོལ་ས་ཞེས་སུ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ པའི་རྒྱུད་ལས།ལ་བཟློ་བའི་མན་ངག་གི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག།སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན།། སྒྲ་རུ་ཕྱུང་ལ་བཤད་པར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ང་ནི་ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་དངོས།། དེས་ན་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་ཤར།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ངང་གིས་མེད།། ཉི་ མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ།། དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གསལ།། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་དང།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་དང།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ང་ཡི་རྣམ་པ་མ་འགགས ཤར།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤར་ཅེ་ན།། མི་རྟོག་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ལ།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་ལྡན།། དེས་ན་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའོ།། དེ་ཉིད་ཆུ་དང་ཟླ་བ་ལྟར།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང།། གདུལ་བྱ རིམ་པའི་ངོ་ལ་སྣང།། སྣང་བ་ཉིད་ན་ཆོས་སྐུ་ཆེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ།། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དོ།། སེམས་ཉིད མི་རྟོག་རྟོགས་ན་རྒྱས།དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་མི་རྟོག་དང།། མི་རྟོག་པར་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད།། སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ལུང་དོན་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ ང
Chinese
勇猛金刚请问说： 遣除障碍超出轮回的， 自性十种是怎样的？ 这样请问。 赐教： 对于遣除和阻碍这两种， 自性十种没有授记。 获得决定的三乘， 显示为四瑜伽的歧途。 这样说。 从四瑜伽中分离出的， 自性十种的歧途是： 歧途一百有八十， 被六十遮蔽。 总计二百四十， 如果用七乘来区分时， 对于十种自性， 有四百和二十。 十种自性的本体是， 普贤圆满大乐。 这样说的。 显示决定的意义： 后续等七乘， 因为不认识自己的自性， 所以说遮蔽遮蔽。 因为不认识自己的自性， 如果上位者执着下位者的意义， 就说歧途歧途。 这样说。 出自《卡萨曼达与虚空边际相等续》中，显示念诵的口诀的歧途遮蔽的第四十章。 然后，薄伽梵吉祥普贤如来说： 对金刚萨埵这样说： 金刚萨埵谛听！ 远离增损的精华义， 将发出声音来讲述。 这样说。 我是普贤本身的实际， 因此显现为一切的本体。 歧途遮蔽自然没有， 犹如太阳的精华。 那本身明了一切的本体， 三身导师三种， 三时佛陀三界， 显有情器一切， 都是我不间断的显现。 那又是如何显现的呢？ 在无分别平等的那本身中， 轮回涅槃一切都具有本体。 因此是法身大。 那本身如水和月亮一样， 化身两种显现， 也显现在所化众生的次第面前。 显现本身就是法身大。 三时诸佛一切， 是智慧精华的本体， 往昔逝去的佛陀们， 也是自生智慧心性。 心性若证悟无分别则增长， 这样佛陀无分别， 在无分别中成办利益。 后来出现的诸佛们， 是菩提心的智慧， 成办教证利益
English
Vajra Hero asked: How are the ten natures that dispel obstacles and transcend samsara? Thus he asked. The command was given: For the two types of dispelling and obstructing, the ten natures are not prophesied. The three vehicles that have attained certainty are shown as the wrong paths of the four yogas. Thus it was said. The wrong paths of the ten natures that are separated from the four yogas are: There are one hundred and eighty wrong paths, obscured by sixty. In total, two hundred and forty. When divided by the seven vehicles, for the ten natures, there are four hundred and twenty. The essence of the ten natures is: Samantabhadra, perfect great bliss. Thus it was said. Showing the meaning of certainty: The seven vehicles, including the subsequent ones, because they do not know their own nature, therefore they say obscuration, obscuration. Because they do not know their own nature, if the higher one grasps the meaning of the lower one, they say wrong path, wrong path. Thus it was said. From the Tantra of Khasamanta Equal to the Edge of Space, the fortieth chapter showing the wrong paths and obscurations of the mantra of recitation. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, said this to the Bodhisattva Vajra: Bodhisattva Vajra, listen! The essential meaning free from exaggeration and denigration, I will bring forth as sound and explain. Thus he said. I am the very reality of Samantabhadra, therefore I arise as the essence of all. Wrong paths and obscurations are naturally absent, like the essence of the sun. That very essence is clear as the essence of all. The three bodies, the three teachers, the Buddhas of the three times, the three realms, all of existence, the container and its contents, all are my unobstructed manifestations. And how do they manifest? In that very non-conceptual equality, all of samsara and nirvana are endowed with essence. Therefore, it is the great Dharmakaya. That very essence, like water and the moon, the two forms of the Rupakaya also appear to the faces of the disciples in order. The very appearance is the great Dharmakaya. All the Buddhas of the three times are the essence of the heart of wisdom. The Buddhas of the past are also the self-born wisdom mind. Mind itself increases when non-conceptuality is realized. Thus, the Buddhas are non-conceptual, and in non-conceptuality they accomplish the benefit of beings. The Buddhas who will come later are the wisdom of the Bodhi mind, accomplishing the benefit of the teachings and beings.
Tibetan
ས།། ས་པ་རིགས་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བལྟས་པས་མ་མཐོང་མ་ཡིན་ན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་རུ་ཕྲད། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཀག་མེད་པས།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རིག པས་གསལ།། ཀུན་བཟང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ང་ཡི་རྣམ་པ་མ་འགགས་ཤར།། ཤར་བ་ཉིད་ན་གཉིས་སུ་མེད།། དེས་ན་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད།། ང་ནི་ཀུན་ཏུ་ཤར་བ སྟེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ང་ཉིད་ཤར།། རིགས་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དང།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ང་ཉིད་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ཡི།། ཐམས་ཅད རིག་པར་རང་གསལ་ལོ།། ང་ནི་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ་ནས་བཙལ་མེད་བྱས་ཟིན་ཕྱིར།། ཆོས་ལ་བྱ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། བཙལ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག། བྱང་ཆུབ སེམས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར།། སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ།། གཟུགས་མེད་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པའོ།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པའོ།། བྱང་ཆུབ སེམས་ལ་ཀུན་འགྲུབ་པས།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བགྲོད་ཟིན་པས།། ལམ་ལ་འགྲོད་དུ་མེད་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྦྱངས་ཟིན་པས།། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས ཡེ་གསལ་ཁྱབ།། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་གཉིས་མེད་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་དངོས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྙིང་པོའི་མཆོག། དྲི་བྲལ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས།། ཨ་ཨ ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ང་ཡི་ བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ།། ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ།། ང་ཡི་བསྟན་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་སྟེ།། ལྟ་དང་སྒོམ་དང་དམ་ཚིག དང།། འཕྲིན་ལས་དང་ནི་བགྲོད་ལམ་གནས།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་བཞི་གཉིས་དོན།། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་དྲུག་དང།། ལྟ་སྒོམ་ལ་སོགས་བྱི་དོར་ཐ།། བཙལ་མེད་སྒོ་ནི་གཞན་ལ་འགགས།། ལྟ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ འདི།། ཐེག་པ་གཞན་དང་མཐུན་པ་མེད།། མེད་པ་ཕྱལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཅིག། བསྲུང་མཚམས་གཞན་དུ་མཐུན་པ་མིན།། བཙལ་བ་མེད་པའི་འཕྲིན་ལས་འདི།། གཞན་མ་སེམས་ཀྱིས་རྩོལ
Chinese
萨。萨巴传承菩提心，观视若未见，于彼相遇自生智。三界一切有情之，自生智慧无有阻，根识于境而明了，普贤大乐即是彼。显有器情一切亦，我之相状无碍显，显现即是无二元，故说一切之精要。我乃恒常之显现，身语意中我自显，传承菩提萨埵与，三界所住之有情，显有器情一切众，我即普贤金刚之，一切皆于觉性中自明。我乃普贤金刚也，轮回涅槃一切众，本初不寻已成故，法无所作之故，由不寻之门而入。菩提心无所作故，心亦无可修持。无色超脱之法性中，无有可守护之誓言。本初任运成就故，无有可寻觅之事业。菩提心能成办一切故，无有可于地道修持。菩提心已然行至故，无有可于道上行进。菩提心已然修习故，功德任运而成就。自生智慧，本明遍布，所知能知无二元。菩提心乃一切之实性，菩提心乃精要之殊胜，无垢精要之自性，如意宝般本然安住。阿阿。如是宣说。喀萨曼达虚空边等续中，离增损之精要品，即第四十一品。尔后，普贤王如是宣说：我之教法如大海，与一切不共也。我之教法如虚空，非一切之共通也。嗟！大菩萨，我之自性甚难悟，见与修与誓言及，事业以及行道处，智慧法性四二义，获得定解之六乘，见修等等净除边，不寻之门于他遮，无见之见此乃是，与他乘法不相同。无有偏颇任运成，守护界限异于他。不寻之事业此乃，非由他心所勤作。
English
Sa. The Samantabhadra lineage's Bodhicitta, if looked at but not seen, there encounter the self-born wisdom. For all sentient beings of the three realms, the self-born wisdom is unobstructed, the senses are clear by being aware of the objects. Samantabhadra's great bliss itself. All of appearance and existence, vessel and essence, also, my form appears unceasingly. Appearing itself is non-dual, therefore it is said to be the essence of all. I am the one who always appears, in body, speech, and mind, I myself appear. The lineage holder Bodhisattva and, the sentient beings dwelling in the three realms, all of appearance and existence, vessel and essence, I myself, Samantabhadra Vajra's, all are self-clear in awareness. I am Samantabhadra Vajra, all of samsara and nirvana without exception, since from the beginning there is no searching and it is already done, because there is nothing to do for the Dharma, enter through the door of not searching. Because Bodhicitta is without action, the mind is also not to be meditated upon. In the Dharma-nature of formless transcendence, there are no vows to be kept. Since it is spontaneously accomplished from the beginning, there are no activities to be sought. Since Bodhicitta accomplishes everything, there is nothing to be purified on the ground. Since Bodhicitta has already been traversed, there is nothing to be traveled on the path. Since Bodhicitta has already been cultivated, qualities are spontaneously accomplished. Self-born wisdom, primordially clear and pervasive, knowable and knowing are non-dual. Bodhicitta is the reality of all, Bodhicitta is the supreme essence, the nature of stainless essence, abiding naturally like a wish-fulfilling jewel. Ah Ah. Thus it was spoken. From the Tantra of Khasa Manta, equal to the limit of space, the chapter on the essence free from exaggeration and denigration, the forty-first. Then again, Samantabhadra spoke thus: My teaching is like an ocean, it is not common to all. My teaching is like the sky, it is not common to all. O Great Bodhisattva! My nature is difficult to realize, view and meditation and vows, and activities and the place of the path, wisdom, Dharma-nature, the meaning of four and two, the six vehicles that have attained certainty, view, meditation, and so on, the edge of purification, the door of non-seeking is blocked to others, this view of no view, is not in harmony with other vehicles. Without bias, spontaneously accomplished, the boundaries of protection are different from others. This activity of non-seeking, is not labored by other minds.