Tibetan
ཞིན ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་ཨུ་བ་ཡ།། འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། གཉིས་ཀ་སྤྱོད་པའི་འབྲེལ་བ་མེད།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་ཆེན་ནི།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང པས།། འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ལས་དང་བྱ་བའི་ཀྲི་ཡ་ཡི།། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རིམ་པར་འབྲེལ།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་ཆེན ནི།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང་བས།། འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི།། འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་བདེན་གཉིས འབྲེལ།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་ཆེན་ནི།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང་བས།། འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏེ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། ལུང་གིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་འདུས་པའི་ ཚོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡི།། རང་བཞིན་ལུང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལུང་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་ཡི་ལུང་ཡིན་ལ།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལུང་དུ་བསྟན།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ པ་བདེ་ཆེན་ནི།། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར།། ལུང་གིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡི།། ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་ཆོས་རྣམས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཐོག་ཏུ་འབེབས།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ།། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར།། ལུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན།། དེས ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱེད་ཀྱི།། ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི།། ཆགས་པ་མེད་པར་ཐོག་ཏུ་འབེབས།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ།། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི ཕྱིར།། ལུང་ཆེན་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི།། ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་ལུང་ཆེན་ནི།། ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན ནི།། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར།། ལུང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་བ་ཡིས།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་བ་བྱུང།། བྱ་བ་
Chinese
是这样。因此，歧途障碍产生。二是见行之邬波耶。关联续部的自性是，二者没有行持的关联。普贤圆满大乐是，佛与有情二显现故，是关联续部的自性。因此，歧途障碍产生。业和事业的事部，续部的自性是这样，十二支依次关联。普贤圆满大乐是，佛与有情二显现故，是关联续部的自性。因此，歧途障碍产生。地与波罗蜜多的，关联续部的自性是，业和悲心二谛关联。普贤圆满大乐是，佛与有情二显现故，是关联续部的自性。因此，歧途障碍产生。如是说。喀萨曼德与虚空边际等同的续部中，开示关联续部的歧途之品第三十八。之后，世尊吉祥普贤如来，于以教言降临之歧途障碍聚集的眷属众宣说：完全瑜伽事业的，自性教言是这样，教言的自性开示是，界是因的教言，果是智慧教言开示。普贤圆满大乐是，为了一切法确定之故，以教言降临。因此，歧途障碍产生。生起大瑜伽的，大教言降临是，五蕴和五大，界和处、心法等，降临于大本体之上。普贤圆满大乐，为了一切法确定之故，以教言确定。因此，歧途障碍产生。瑜伽三摩地为主的，大教言降临是，无贪着而降临。普贤圆满大乐，为了一切法确定之故，大教言确定。因此，歧途障碍产生。见行无关联瑜伽的，降临的大教言是，无有定准而开示。普贤大乐是，为了一切法确定之故，以教言降临。因此，歧途障碍产生。事业
English
It is like this. Therefore, the mistaken path and obscurations arise. Secondly, the Upaya of view and conduct. The nature of the related continuum is that the two have no connection in practice. Kunsang Dzogpa Dechen (All-Good Perfection Great Bliss) is because Buddhas and sentient beings appear as two, it is the nature of the related continuum. Therefore, the mistaken path and obscurations arise. The Kriya (action) of karma and activity, the nature of the continuum is like this, the twelve links are sequentially related. Kunsang Dzogpa Dechen (All-Good Perfection Great Bliss) is because Buddhas and sentient beings appear as two, it is the nature of the related continuum. Therefore, the mistaken path and obscurations arise. The nature of the related continuum of the Bhumis and Paramitas is that karma and compassion, the two truths, are related. Kunsang Dzogpa Dechen (All-Good Perfection Great Bliss) is because Buddhas and sentient beings appear as two, it is the nature of the related continuum. Therefore, the mistaken path and obscurations arise. Thus it was said. In the Tantra of Khasa Mante, equal to the edge of the sky, the thirty-eighth chapter, which shows the mistaken path of the related continuum. Then again, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke to the assembly gathered with the obscurations of the mistaken path that came through the Agamas: The nature of the entirely yogic activity, the Agama is like this, the nature of the Agama is shown as, the Dhatu is the Agama of the cause, the fruit is shown as the Wisdom Agama. Kunsang Dzogpa Dechen (All-Good Perfection Great Bliss) is because all dharmas are determined, it descends through the Agama. Therefore, the mistaken path and obscurations arise. The great Agama that descends upon the generation of great yoga is that the five skandhas and the five elements, the dhatus and ayatanas, mind and dharmas, descend upon the great essence. Kunsang Dzogchen Dewa Che (All-Good Great Perfection Great Bliss), because all dharmas are determined, it is determined by the Agama. Therefore, the mistaken path and obscurations arise. The great Agama that descends upon the yoga samadhi as the main thing is that it descends without attachment. Kunsang Dzogchen Dewa Che (All-Good Great Perfection Great Bliss), because all dharmas are determined, the great Agama is determined. Therefore, the mistaken path and obscurations arise. The great Agama that descends upon the yoga of view and conduct without connection is shown without certainty. Kuntu Zangpo Dechen (All-Good Great Bliss) is because all dharmas are determined, it descends through the Agama. Therefore, the mistaken path and obscurations arise. Activity
Tibetan
ལས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡི།། ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི།། ཏིང་འཛིན་གཟུང་འཛིན་བྱེད་པ་ཡི།། ཐོག་ཏུ ཕེབས་པར་ངས་མ་བསྟན།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཡིས།། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར།། ལུང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ ཡི།། ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ནི།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་འབེབས།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཡིས།། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར།། ལུང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ པ་བྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། མན་ངག་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། རྒྱུ་ནི་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བཟླས།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་བཟླས།། ཀུན་བཟང རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི།། སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། ལ་བཟླས་པ་ཡི་མན་ངག་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། བསྐྱེད་པ་མ་ཧ་ཡོ་ག་ནི།། ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག ནི།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། བདག་ཡིན་གཞན་དུ་རག་མ་ལུས།། ལྟོས་པ་མ་མཆིས་ལ་བཟློ་བའི།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འདིས།། སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི ཕྱིར།། ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ཡང་ན་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི།། ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི།། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ།། གཟུང་དུ་མེད་པར་ལ་བཟློ་བའོ།། ཀུན་བཟང རྫོགས་ཆེན་བདེ་ཆེན་ནི།། སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ཡང་ན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་འདི་ཡི།། ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི།། འདི་སྤྱོད་ཉེས་པ་མ་མཆིས པས།། སེམས་དཔའ་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན།། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པ་ནི།། སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ལས་དང་བྱ་བ་ཡ ན་ཡི།། ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི།། ཆོས་ལ་གཟུང་དང་འཛིན་བྱད་པས།། ཏིང་འཛིན་རྟག་པ་ལ་མ་བཟློས།། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ།། སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག ཡིན།། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངས་སོ།། ཡང་སེམས་
Chinese
事业之乘者，降临于大圣教，我未曾开示，降临于执持三摩地。以普贤大圆满乐，为了诸法皆得决定，是降临于圣教。因此产生歧途障碍。具有相之菩提萨埵，降临于大圣教，以胜义世俗谛而降临。以普贤大圆满乐，为了诸法皆得决定，是降临于圣教。因此产生歧途障碍。如是说。喀萨曼达与虚空边际等同之续中，开示降临于大圣教之歧途障碍品第三十九。之后，祜主普贤如来，向聚集之眷属如是说。随行瑜伽士，诸诀窍之自性，因是于法界中清净而念诵，果亦于智慧而念诵。普贤大圆满大乐，此自生大智慧，为了远离一切增益损减，是念诵之诀窍。因此产生歧途障碍。生起玛哈瑜伽，是念诵之诀窍，显现有之诸法，无有我与他，不依赖而念诵，普贤大圆满大乐，此自生智慧心髓，为了远离一切增益损减，是念诵之诀窍。因此产生歧途障碍。又或者菩萨之瑜伽，是念诵之诀窍，如水月般之自性，无有能取而念诵。普贤大圆满大乐，为了远离一切增益损减，是念诵之诀窍。因此产生歧途障碍。又或者二者此因，是念诵之诀窍，以此行持无有过失，菩萨我未曾开示。普贤大乐圆满，为了远离一切增益损减，是念诵之诀窍。因此产生歧途障碍。事业与作业等，是念诵之诀窍，于法执持能取，未曾念诵常恒三摩地。普贤大圆满大乐，为了远离一切增益损减，是念诵之诀窍。如是普贤如来说。又心
English
Of the vehicle of action, descending upon the great teachings, I have not shown it to descend upon holding samadhi. With the bliss of Samantabhadra's Great Perfection, in order for all dharmas to be determined, it is descending upon the teachings. Therefore, a mistaken path and obscuration arise. The Bodhisattva with characteristics, descending upon the great teachings, descends with the ultimate and conventional truths. With the bliss of Samantabhadra's Great Perfection, in order for all dharmas to be determined, it is descending upon the teachings. Therefore, a mistaken path and obscuration arise. Thus it was said. From the Tantra of Khasa Manta, equal to the edge of the sky, the thirty-ninth chapter, which shows the mistaken path and obscuration of descending upon the great teachings. Then, the glorious Samantabhadra said this to the assembled gathering. The nature of the instructions of the following yogi is that the cause is recited as pure in the sphere, and the result is also recited in wisdom. Samantabhadra's Great Perfection, great bliss, this self-born great wisdom, because it is free from all exaggeration and denigration, is the instruction of recitation. Therefore, a mistaken path and obscuration arise. Generation Maha Yoga is the instruction of recitation. All the dharmas of appearance and existence do not depend on self and other. Reciting without dependence, Samantabhadra's Great Perfection, great bliss, this essence of self-born wisdom, because it is free from all exaggeration and denigration, is the instruction of recitation. Therefore, a mistaken path and obscuration arise. Or again, the yoga of the Bodhisattva is the instruction of recitation. In the nature of a water moon, it is recited without being grasped. Samantabhadra's Great Perfection, great bliss, because it is free from all exaggeration and denigration, is the instruction of recitation. Therefore, a mistaken path and obscuration arise. Or again, the cause of both of these is the instruction of recitation. Since there is no fault in practicing this, the Bodhisattva I have not taught. Samantabhadra's great bliss is complete, because it is free from all exaggeration and denigration, it is the instruction of recitation. Therefore, a mistaken path and obscuration arise. Actions and activities, etc., are the instructions of recitation. Because one grasps and holds onto dharmas, one does not recite constant samadhi. Samantabhadra's Great Perfection, great bliss, because it is free from all exaggeration and denigration, is the instruction of recitation. Thus spoke Samantabhadra. Again, the mind