Tibetan
།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རྩོལ་བ མེད།། ཏིང་འཛིན་ཆེན་དུ་རྩོལ་བ་མེད།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐིག་པ་ནི།། རང་བཞིན་འཕྲིན་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ།། འཕྲིན་ལས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། ལས་སུ་ཁྲུས་དང་མཆོད་པ བྱེད།། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ལ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། བྱ་བ་ཀྲི་ཡའི་ཨ་ནུ ནི།། རང་བཞིན་འཕྲིན་ལས་ལྟ་བ་སྟེ།། འཕྲིན་ལས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དུས་བཟང་ཚིག་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱེ་བྲག་ཚོགས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། འཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ པས།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི།། རང་བཞིན་འཕྲྀན་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ།། འཕྲྀན་ལས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས རྣམ་གྲངས་ནི།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སྤྱོད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།འཕྲྀན་ལས་ཀྱི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་ པར་གསལ་བ་ལས།ངེས་པ་དྲུག་གི་ཐེག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་འདི་འདུས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་འཇུག་གི། རང་བཞིན་ཡེ་ ཤེས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འདི་ལ་ནི།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ པ་བྱུང།། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནི།། རིགས་ཆེན་དག་གི་ཡེ་ཤེས་བཞི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་འདི།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ འབྱུང།། ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་མེད་གཉིས་ཀ་རྒྱུད།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། རིགས་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རུ་གསལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན གྱིས།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ལས་དང་བྱ
Chinese
།།智慧自显无勤作，禅定之中无勤作，因此歧途生障碍。二者续之明点者，自性事业如是观，事业诸般之自性，于业沐浴与供养。观行二者所依之业，普贤大乐之中，以无碍之自性，本来自生之智慧。因此歧途生障碍。行部克里亚之阿努者，自性事业乃见地，事业诸般之自性，星曜吉时语，沐浴净行差别聚。普贤大乐者，事业本来自成故，事业无须寻觅也。因此歧途生障碍。相乘菩提萨埵之，自性事业如是观，事业诸般之自性，行持事业之类别，行持十度波罗蜜。普贤大乐者，以任运成就之自性，事业无须寻觅也。如是普贤王如来所宣说。卡萨曼达那，与虚空边际等同之续中，开示事业歧途之品第三十三竟。之后，复次，薄伽梵吉祥普贤王如来，于自生之智慧无碍显现中，为聚集六决定之乘之智慧歧途与障碍而宣说。大菩萨谛听！圆满瑜伽随行之，自性智慧如是观，智慧诸般之自性，乃无二之自性也。普贤大乐于此中，以无碍之自性，本来自生之智慧。因此歧途生障碍。瑜伽智慧之自性，乃大种姓之四智慧。普贤大乐此中，以无碍之自性，本来自生之智慧。因此歧途生障碍。见行无关二者续，自性智慧如是观，智慧诸般之自性，显现四族四手印。普贤大乐者，以无碍之自性，智慧自生之智慧。因此歧途生障碍。事业与
English
|| Wisdom's self-appearance is without effort. In great samadhi, there is no effort. Therefore, straying occurs, and obscurations arise. The bindu of both continuums is such that the nature of activity is seen in this way. The nature of activities is such that bathing and offering are done as actions. Actions based on both view and conduct, in the Great Bliss of Samantabhadra, with the nature of being unobstructed, are primordially self-arisen wisdom. Therefore, straying occurs, and obscurations arise. The Anu of Kriya Tantra is such that the nature of activity is the view. The nature of activities is such that planets and stars, auspicious times, words, bathing, pure conduct, and various distinctions gather. Samantabhadra, the Great Bliss, is such that activities are primordially spontaneously accomplished. Therefore, activities are not to be sought. Therefore, straying occurs, and obscurations arise. The characteristic Bodhisattva's nature of activity is seen in this way. The nature of activities is such that the categories of activities are the practice of the ten perfections. Samantabhadra, the Great Bliss, is such that with the nature of spontaneous accomplishment, activities are not to be sought. Thus spoke Samantabhadra. From the Tantra of Khasa Manda, equal to the limits of space, the thirty-third chapter, which shows the straying of activities, is complete. Then again, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, from the unobstructed manifestation of self-arisen wisdom, spoke for the purpose of gathering the straying and obscurations of the wisdom of the six definitive vehicles. Great Bodhisattva, listen! The nature of the follower of perfect yoga is such that the nature of wisdom is seen in this way. The nature of wisdom is such that it is the nature of non-duality. In this Samantabhadra, the Great Bliss, with the nature of being unobstructed, is primordially self-arisen wisdom. Therefore, straying occurs, and obscurations arise. The nature of yoga wisdom is the four wisdoms of the great families. This Samantabhadra, the Great Bliss, with the nature of being unobstructed, is primordially self-arisen wisdom. Therefore, straying occurs, and obscurations arise. View and conduct are unrelated, both continuums. The nature of wisdom is seen in this way. The nature of wisdom is such that the four families are manifest as the four mudras. Samantabhadra, the Great Bliss, with the nature of being unobstructed, is wisdom, self-arisen wisdom. Therefore, straying occurs, and obscurations arise. Action and
Tibetan
་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། རིགས གསུམ་སོ་སོར་འབྱེད་པར་གསལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡེ ཤེས་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་དང།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཞེས ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཽལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།ས་ཡི་རིམ་པའི་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་འདི་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དངས་པས་འཐུད།། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་འཇུག་གི། ས་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཀུན་ བཟང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར།། ས་ཞེས་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡི།། ས་ཡི་རང་བཞིན བསྟན་པ་ནི།། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་གསུམ།། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར།། ས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱང་དུ་མེད།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ བྱུང།། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི།། ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོར་སྤྱོད་པའི་ས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར།། ས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱང་དུ་མེད།། དེས་ན གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ཀྲི་ཡ་ཡི།། ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པའི།། ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི ཕྱིར།། ས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱང་དུ་མེད།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཡི།། ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། དང་པོས་ས་ནས་རིམ་གྱི་བཅུ།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས།། ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་བདེ་ཆེན་ནི།། འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར།། ས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱང་དུ་མེད།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།
Chinese
瑜伽士的，自性智慧是这样的，宣说智慧自性是，个别分别的智慧是，清楚地分别三种姓。 普贤大乐是，以无有遮障的自性，是智慧自生智慧。因此歧途生起遮障。 菩提萨埵的智慧是，智慧自性是这样的，八万四千种名相，以及一切遍知智慧。 普贤大乐是，以无有遮障的自性，是本来任运自生智慧。 如是普贤王如来说。卡萨曼达虚空边际等同续中，开示智慧歧途与遮障品第三十四。 其后薄伽梵 殊胜普贤王如来，宣说了成为地的次第的歧途与遮障。 心子金刚清净接续，完全瑜伽随行之，地的自性是这样的，普贤无有差别的地。 普贤大乐是，因为一切安住于此，是名为地不可净化。 因此歧途生起遮障。 生起大瑜伽的，宣说地的自性是，身语意三者，三身金刚持的地。 普贤大乐是，因为一切安住于此，是名为地不可净化。 因此歧途生起遮障。 二者续部的瑜伽士的，宣说地的自性是，见行各自分别行持的地。 普贤大乐是，因为一切安住于此，是名为地不可净化。 因此歧途生起遮障。 行为事业的事部，宣说地的自性是，心是具有五种智慧的，三摩地金刚持的地。 普贤大乐是，因为一切安住于此，是名为地不可净化。 因此歧途生起遮障。 菩提萨埵的乘的地自性是，从第一地次第至第十地，安住于普光地。 普贤大乐是，因为一切安住于此，是名为地不可净化。 因此歧途生起遮障。 如是宣说。卡萨曼达虚空边际等同续中。
English
Of the yogi, the nature of wisdom is like this, the nature of wisdom is taught, the wisdom of individual discrimination is, clearly distinguishing the three lineages. Samantabhadra Great Bliss is, with the nature of no obscuration, it is wisdom self-born wisdom. Therefore, the wrong path arises obscuration. The wisdom of the Bodhisattva is, the nature of wisdom is like this, eighty-four thousand kinds of names, and all-knowing wisdom. Samantabhadra Great Bliss is, with the nature of no obscuration, it is originally spontaneously self-born wisdom. Thus spoke Samantabhadra. In the Tantra of Khasamanta Equal to the Edge of Space, Chapter Thirty-Four, which teaches the wrong path and obscuration of wisdom. Then the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke of this which became the wrong path and obscuration of the stages of the ground. Mindful Vajra Pure continues, the nature of the ground of complete yoga followers is like this, the ground of Samantabhadra without difference. Samantabhadra Great Bliss is, because all abide in this, it is called the ground that cannot be purified. Therefore, the wrong path arises obscuration. The nature of the ground of the great yoga arising is taught, body, speech, and mind are three, the ground of the three kayas Vajradhara. Samantabhadra Great Bliss is, because all abide in this, it is called the ground that cannot be purified. Therefore, the wrong path arises obscuration. The nature of the ground of the yogi of both tantras is taught, the ground of separately practicing view and conduct. Samantabhadra Great Bliss is, because all abide in this, it is called the ground that cannot be purified. Therefore, the wrong path arises obscuration. The nature of the ground of the action class of activity is taught, the mind is the ground of Samadhi Vajradhara with five wisdoms. Samantabhadra Great Bliss is, because all abide in this, it is called the ground that cannot be purified. Therefore, the wrong path arises obscuration. The nature of the ground of the Bodhisattva's vehicle is taught, from the first ground to the tenth ground in order, abiding on the ground of Universal Light. Samantabhadra Great Bliss is, because all abide in this, it is called the ground that cannot be purified. Therefore, the wrong path arises obscuration. Thus it was spoken. In the Tantra of Khasamanta Equal to the Edge of Space.