Tibetan
་གིས་རང་བཞིན་དེ་ཡིས་ཤེས་པ་མིན།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་ཀྱིས།། གོལ་སའི་གནས་ཀྱང་རང་ངམ་གཞན་གཉིས ཡིན།། རང་གོལ་རང་དུ་དངོས་འཛིན་དང།། གཞན་གོལ་གཞེན་དུ་བདེན་འཛིན་ན།། གོལ་ས་གནས་ནི་བསྡུ་ན་གཉིས།། རྣམ་པར་གཡེང་ན་ལོག་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བཞིན།། དེ་ཉིད་དེ་དག་རིག་ན་བདེ་བ་ཡིན།། རྣམ པ་མ་ལུས་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་གསལ།། ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག་གིས་རང་བཞིན་བཅུ་ལ་བལྟས་པས།། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བལྟས་པ་དང།། མ་མཐོང་བའི་དོན་གྱིས་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་བྱུང་སྟེ།། ཐེག་པ་གཅིག་གིས་ལྟ་བ ལ།། གོལ་སྒྲིབ་ལྟ་བ་བཅུ་ཡོད་དེ།། ལྟ་བ་དག་གི་གོལ་སྒྲིབ་དང།། དམ་ཚིག་དག་གི་གོལ་སྒྲིབ་དང།། འཕྲིན་ལས་དག་གི་གོལ་སྒྲིབ་དང།། ཡེ་ཤེས་དག་གི་གོལ་སྒྲིབ་དང།། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་གོལ སྒྲིབ་དང།། ལམ་ལ་གནས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་དང།། ཕྲ་བདག་གིས་ནི་གོལ་སྒྲིབ་དང།། རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་དང།། ལུང་གི་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་དང། མན་ངག་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བཅུའོ།། རྫོགས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྣལ འབྱོར་ལ།། སྒྲིབ་པ་ཡོད་བར་མ་གསུངས་སོ།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་ཡིས།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ།། བལྟས་པས་སྒྲིབ་པའི་གོལ་ས་བྱུང།། སྟོན་པའི་ལུང་ལ་གོལ་ས་མེད།། གང་ཟག་བློ་ལ་གོལ སྒྲིབ་བྱུང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ།། ལུང་ཆེན་རྣམ་པ་བཅུ་སྣང་སྟེ།། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་སྒྲིབ་མེད ཡིན།། ས་ལམ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཕྲ་བ་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་ཡིན།། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲེལ་བ་ཡིན།། ལུང་གི་ཡེ་ནས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས།། མན་ངག་དག་གི་ལ་ཡང་ཟློ།། རྫོགས ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི།། རང་བཞིན་བཅུ་ནི་དེ་ལྟར་རོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་དབྱིངས་ལ་ལྟ།། འབྲས་བུ་ཡེ ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བལྟས་པས་གོལ།། སྙིང་པོ་དོན་མ་མཐོང་བས་སྒྲིབ།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལས།། གཞན་དུ་ལྟ་བའི་ཡུལ་མེ
Chinese
以其自性并非能知晓。所有显现的诸法，皆是菩萨，无有其他。歧途之处亦是自或他二者。自歧途则执实为自，他歧途则执实为他。若总摄歧途之处则为二，若散乱则如种种邪分别。若能知晓彼即是安乐，一切显现皆明澈为安乐之最胜。如是说。喀萨曼达与虚空边际等同之续中，开示非他之彼性之品第三十。之后，普贤王如是说：以获得决定的六乘观待十种自性，观待心要之义，以未见之义而生歧途与障碍。以一乘之见，有歧途障碍之见十种。见之歧途障碍，誓言之歧途障碍，事业之歧途障碍，智慧之歧途障碍，地与波罗蜜多之歧途障碍，安住于道之歧途障碍，微细自在之歧途障碍，续之歧途之处障碍，教之歧途之处障碍，口诀之歧途之处障碍此十者。大圆满甚深瑜伽中，未曾说有障碍。以六种瑜伽之相，观待心性大圆满，生起障碍之歧途。导师之教言无有歧途，于补特伽罗之心生起歧途障碍。于普贤王之自性中，显现十种大教言之相，见非可修，誓言非可守护，事业非可寻觅，智慧自生无有障碍，地道非可修习，道非可行走，微细无有能取所取，续之自性是关联，教言从本以来即已到达，口诀之垢亦可遣除。大圆满甚深瑜伽之，十种自性即是如此。如是说。大圆满甚深瑜伽之自性见如下：因观待善之法界，果观待智慧坛城，以观待因果二者而歧途，以未见心要之义而障碍，从心要菩提心之外，无有其他可观待之境。
English
It is not known by its own nature. All phenomena that appear are all bodhisattvas, there is nothing else. The place of deviation is also either self or other. If the self deviates, it grasps reality as self, if the other deviates, it grasps reality as other. If the place of deviation is summarized, it is two, if scattered, it is like various wrong discriminations. If one knows that, it is bliss, all appearances are clear as the supreme of bliss. Thus it is said. In the Tantra of Khasa Manta, equal to the edge of space, the thirtieth chapter, which teaches the only nature that is not other. Then, Samantabhadra said this: By looking at the ten natures with the six vehicles of certainty, looking at the meaning of the essence, deviation and obscuration arise from the unseen meaning. With the view of one vehicle, there are ten views of deviation and obscuration. The deviation and obscuration of views, the deviation and obscuration of vows, the deviation and obscuration of actions, the deviation and obscuration of wisdom, the deviation and obscuration of the grounds and perfections, the deviation and obscuration of abiding on the path, the deviation and obscuration of subtle mastery, the place of deviation and obscuration of the tantra, the place of deviation and obscuration of the scriptures, the ten deviations and obscurations of the instructions. In the Great Perfection Extremely Intimate Yoga, it is not said that there is obscuration. With the six aspects of yoga, looking at the Great Perfection of Mind itself, the deviation of obscuration arises. The teacher's words have no deviation, deviation and obscuration arise in the mind of the individual. In the nature of Samantabhadra, ten aspects of great teachings appear, the view is not to be meditated, the vows are not to be kept, the actions are not to be sought, wisdom is self-arisen without obscuration, the grounds and paths are not to be practiced, the path is not to be walked, the subtle has no grasper or grasped, the nature of the tantra is connection, the scriptures have arrived from the beginning, the stains of the instructions can also be removed. The ten natures of the Great Perfection Extremely Intimate Yoga are thus. Thus it is said. The view of the nature of the Great Perfection Extremely Intimate Yoga is as follows: The cause is to look at the realm of virtue, the result is to look at the mandala of wisdom, deviation arises from looking at the two causes and results, obscuration arises from not seeing the meaning of the essence, other than the essence of bodhicitta, there is no other object to look at.