Tibetan
་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོགས་པས།། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་རང་རིག སྣང།། གང་ཡང་ཡིན་ནོ་རྣམ་པའི་དོན་ཀུན་རྫོགས།། དགུ་དང་བཅུ་དང་དེ་བཞིན་གྲངས་མཐའ་རྣམས།། མ་ལུས་ཀུན་རྫོགས་དེ་བཞིན་གྲངས་རྫོགས་པས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དེ་བཞིན་ཐིག་ལེར་ཆུབ།། ཐམས ཅད་རྫོགས་སྤངས་གཞན་ནས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད།། རྟག་འཛིན་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པས་སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད།། མ་གྲུབ་ངང་གིས་གསལ་བར་འབྱུང་བས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར།། བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་པས་ཞེན་པ་ཟློག་ཏུ མེད།། འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་ཆུབ་པས་འབྲས་བུ་བཙལ་མི་དགོས།། གཟུང་འཛིན་ཡེ་ནས་དག་པས་གཉེན་པོ་རྟེན་མི་དགོས།། སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་བྱང་བས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་དུ་མེད།། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པས་ཆགས པའི་གཞི་དང་བྲལ།། རང་བྱུང་རང་གིས་གསལ་བས་ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སྙྀང་པོ་ཁོ་ན་བས།། ལས་ཀྱིས་མ་བཅོས་རྒྱལ་བས་མ་མཛད དེ།། སྔ་རབས་འདས་པའི་རྒྱལ་བ་ཇི་སྙེད་པའི།། སྣང་བྱེད་ལ་སོགས་འདས་པ་གྲངས་མེད་པས།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་སྔོན་རོལ་དུ།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་རྒྱས།། སྔ་རབས་འདས་པ་རྒྱུད་དྲུག སེམས་ཅན་གང།། ཚངས་དང་བདེ་བྱེད་ལ་སོགས་འདས་པ་རྣམས།། མ་བྱུང་མ་བསྐྱེད་མ་འགགས་སྔོན་རོལ་ཏུ།། རང་བྱུང་ང་ཉིད་གདོད་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས།། འདས་པའི་དུས་སོགས་ཡེ་ཕུང་ཆེན་པོ་ལྔ།། རང་བྱུང མ་སྐྱེས་མ་འགགས་སྔོན་རོལ་དུ།། བདག་ཉིད་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས།། གདོད་ནས་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བའི་ཡེ་སངས་རྒྱས།། རྩོལ་བྲལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་བྱུང བས་ཆེན་པོ་ཡིན།ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བཤད།། གང་ཡང་མ་འགགས་རིག་པ་རང་བྱུང་ལ།། རྣམ་པར་གང་སྣང་རྟོག་པར་ཅི་བྱུང་ཡང།། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གསལ།། ཡེ་ ཤེས་སྐུ་དང་རིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས།། མ་འགགས་བདེ་བའི་དོན་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྣམས།། མངོན་དུ་གསལ་བའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། འཁོར་བའི་རྒྱུད་དྲུག་རང་བྱུང་བདག་ཉིད་ལ།། ལོ་རྟོག་རོལ་པའི་བསམ་པས སྐྱོད་པ་མེད།། མྱ་ངན་འདས་པའི་རོལ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན།། མ་ལུས་ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་བདག་ཉིད་ལྡན།། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཆེ།། མ་ལུས་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཏེ།། རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུ བ་མེད་པའི་དབྱིངས།། ཀུན་ཏུ་སྣང་བས་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས།། གདོད་ནས་དག་པ
Chinese
以空性圆满一切相，一切任运成就大乐自明现。 任何显现，皆圆满一切相之义，九和十以及如是数量之边际。 无余皆圆满，如是数量圆满故，一切无余如是转为明点。 一切皆圆满，无需从他处修成，恒常执着的诸法，以空性故心性无垢染。 未成而自然显现故，自生智慧生起，自性本初清净故，执着无法遮止。 果本初证悟故，无需寻觅果，能取所取本初清净故，无需依仗对治。 障碍本初清净故，无须生起智慧，事物自性空性故，远离贪着的所依。 自生由自显现故，无贪智慧生起，诸法无余一切事物皆是，自心菩提心藏。 非业所造，非胜者所作，往昔已逝之胜者有多少，显现者等已逝无量。 未生未出未灭，于先前，自生心髓彼性本初增长，往昔已逝六道，任何有情。 梵天与乐作者等已逝者们，未生未出未灭，于先前，自生我性本初即已成佛。 已逝之时等，本初五大，自生未生未灭，于先前，自性自生心髓本初即已成佛。 本初远离障碍之本初佛，无勤本初圆满故，本初佛，为一切之初始生起故为大。 本初圆满大圆满即是佛之自性，任何未灭之觉性自生，显现任何相，生起任何分别。 自明大乐现量明，智慧身与觉性手印等，未灭大乐之大义法轮等。 现前明之觉性大智慧，轮回六道自生自性中，无有以年岁分别戏耍之念。 寂灭涅槃之戏耍手印一切，无余如是即是具自性，为一切自性至极故为大。 无余生起故，功德皆圆满，极清净故，无有行境之界，周遍显现故，如虚空般周遍之界，本初清净。
English
With emptiness perfecting all aspects, all spontaneously accomplished, great bliss self-manifests. Whatever appears, perfects the meaning of all aspects, nine and ten, and likewise the limits of numbers. Completely without remainder, thus complete in number, all without remainder, thus transformed into bindus. Everything is complete, no need to accomplish from elsewhere, all constantly grasping dharmas, with emptiness, the nature of mind is without defilement. Unestablished, naturally appearing clearly, therefore self-born wisdom arises, self-nature is primordially pure, therefore attachment cannot be averted. The fruit is primordially realized, therefore no need to seek the fruit, grasping and the grasped are primordially pure, therefore no need to rely on antidotes. Obscurations are primordially purified, therefore no need to generate wisdom, the nature of things is emptiness, therefore separated from the basis of attachment. Self-born, self-manifesting clearly, therefore unattached wisdom arises, all dharmas without remainder, all things are, the heart essence of self-mind bodhichitta. Not made by karma, not created by the Victorious Ones, how many Victorious Ones of the past have passed away, countless past manifestors and so on. Unborn, unproduced, unceasing, in the beginning, the self-born essence itself has always increased, six realms of the past, whatever sentient beings. Brahma and the joy-makers and so on have passed away, unborn, unproduced, unceasing, in the beginning, the self-born I myself have been primordially enlightened. Past times and so on, the great five elements, self-born, unborn, unceasing, in the beginning, the self-nature self-born essence has been primordially enlightened. The primordially enlightened one, free from obscurations from the beginning, effortless, primordially complete, therefore primordially enlightened, being the first to arise of all, is great. Primordial Great Perfection is said to be the very nature of the Buddha, whatever unceasing awareness is self-born, whatever appears in various ways, whatever thoughts arise. Self-knowing great bliss is manifestly clear, wisdom body and awareness mudras and so on, unceasing great bliss, the great meaning dharmachakra and so on. The great wisdom of awareness is manifestly clear, in the self-born nature of the six realms of samsara, there is no thought of moving with the mind of playing with years and concepts. The play of sorrowless nirvana, all the mudras, without remainder, just as it is, possesses self-nature, being the supreme self-nature of all, is great. Since all arise, qualities are all complete, since it is utterly pure, the sphere without a course, since it appears everywhere, the sphere pervading like space, primordially pure.
Tibetan
ས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས།། གདོད་ནས་གནས་པས་བཙལ་དུ མེད་པའི་དབྱིངས།། མཆོག་ལྡན་རིག་པའི་ཕོ་བྲང་ཀུན་རྫོགས་པས།། བསམ་པ་མེད་པས་མ་ལུས་འདུས་པའི་དབྱིངས།། བསྐྱོད་མེད་རྣམ་དག་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆེ།། ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་རིག་པའི འཁོར་ལོ་ཆེ།། བདག་དང་གཞན་མེད་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་མེད།། ང་ཡི་ངག་ཉིད་རིག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གསུང།། བརྗོད་པའི་སྒྲ་མེད་སངས་རྒྱས་གསུང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ང ཡི་ཐུགས།། སངས་རྒྱས་གསུང་མེད་རང་གསལ་ཐུགས་དང་བྲལ།། འཛིན་བྲལ་སྙིང་པོའི་མཆོག་སྟེ་བདེ་ཆེན་རོལ་པའི་སྐུ།། ཞེས་བརྗོད་པས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན པོར་ཤར་རོ།ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ ལྟར་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་བདག། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་པོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང བཞིན་པས།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མཆོག། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་དངོས་གྲུབ་ཐབས།། བྱེད་རྩོལ་འཇུག་དང་ལྡན་མིན་ལས།། ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། རང་བྱུང་གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།། ཡེ་ནས་རྣམ དག་དོན་ཉིད་ལས།། འགྱུར་མེད་རང་བྱུང་གང་གསལ་པ།། ལས་རྟོག་མ་ལུས་བྱེད་རྩོལ་གྱི།། དེ་བཞིན་འབྱུང་དང་ཉམས་འགྱུར་བ།། སྙིང་པོའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གང།། སྡུག བསྔལ་དབེན་ཞིང་ལྡན་གྱུར་ཏེ།། དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་ཇི་ལྟར་རྐྱེན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནུབ་མེད་པའི།། རིག་པའི་སྒྲོན་མ་རྒྱལ་མཚན་ལྟར།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་སྣང།། བློ་ཡི་ཁྱད་པར་མོས་པ་ཡི།། དམན པའི་ཡེ་ཤེས་གང་སྣང་བ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་བཅས།། གོལ་སྒྲིབ་གནས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱེད།། སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་གནས།། ཤར་བས་ཐབས་ནི་འགགས་ལྡན་ཞིང།། རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཤར་བར མཛོད།། ཅེས་གླེངས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྒོ་ཕྱེ་ཞིག། རང་བྱུང་རྒྱལ་མཚན་ལྟར་གནས་པ།། དོན་གྱི རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཀུན་བཟ
Chinese
远离尘世的法界，无生无灭，不变的法界，本来存在，无法寻觅的法界，具备殊胜智慧的圆满宫殿，无思无念，一切汇聚的法界，不动摇，清净的智慧法界广大，本来成就，智慧之轮广大，无我无他，无言说的佛陀，我的语言即是智慧手印之语，无言说的声音，也没有佛陀之语，一切皆是自生智慧我的心，没有佛陀之语，远离自明之心，无执着，乃精华之最，大乐嬉戏之身。如是说，轮回与涅槃的一切法皆显现为大乐。喀萨曼达与虚空边际等同之续部中，开示伟大的章节，即第七品。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来，安住于如明镜般清澈的大明点智慧之意境中。之后，大菩萨如是禀告道：菩提心乃一切之主，普贤王如来大乐，以菩提心之自性故，自生精华乃意义之最胜，解脱自生乃成就之方便，无论是否具备作为、勤奋与涉入，以智慧显现任何事物，皆能生起自生解脱之成就。本来清净之意义中，不变自生所显现者，一切作为勤奋之业与分别念，如是生起与衰损变化，精华之意义究竟为何？大乐之智慧，如何远离痛苦而具足？所缘之境，因缘为何？自生智慧，不灭之智慧明灯，如胜幢般，大乐之智慧如何显现？以智慧之差别与信解，所显现之低劣智慧为何？具足自生智慧之因缘，迷乱与遮蔽之处，如何作用？精华金刚心之自性安住，以显现故，方便具有阻碍，请开示各种相之差别。如是说道。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来如是说道：大菩萨，以清净之心开启门户，如自生胜幢般安住，意义之次第如下：金刚萨埵广大如虚空，普贤
English
The sphere free from mundane concerns, the sphere of unchanging nature due to being without birth and death, the sphere that is primordially present and cannot be sought, the all-perfect palace of supreme wisdom, the sphere where all is gathered without thought, the great sphere of unmoving, utterly pure wisdom, the great wheel of wisdom since it is primordially accomplished, without self or other, there is no Buddha to be spoken of, my own speech is the utterance of the wisdom mudra, without speech or sound, there is also no Buddha's speech, all is the self-arisen wisdom, the heart of me, there is no Buddha's speech, separate from self-luminous heart, free from grasping, the supreme essence, the body that enjoys great bliss. Thus speaking, all the dharmas of samsara and nirvana dawned as great bliss. From the tantra of Khasamanta, equal to the edge of space, the chapter showing greatness, the seventh root. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, remained in meditative equipoise on the intention that is clear like a great mirror of pristine awareness. Then, the great being spoke thus: Bodhicitta is the lord of all, Samantabhadra, great bliss, because of the nature of bodhicitta, self-arisen essence is the supreme meaning, liberation is the method of self-arisen accomplishment, from whether or not one possesses action, effort, and engagement, whatever appears through wisdom, the accomplishment of self-arisen liberation arises. From the very beginning, the utterly pure meaning itself, whatever unchangeable, self-arisen thing is clear, all actions, efforts, and thoughts, likewise arising and declining changes, what exactly is the meaning of essence? The pristine awareness of great bliss, how is it separated from suffering and possessed? What is the condition of the object of focus? The self-arisen pristine awareness, the undiminishing lamp of wisdom, like a victory banner, how does the pristine awareness of bliss appear? Whatever inferior pristine awareness appears through the distinction of intellect and faith, with the causes and conditions of self-arisen pristine awareness, how do straying, obscuration, and abiding act? The essence, the nature of vajra mind, abides, because of arising, the method has obstruction, please show the distinctions of aspects. Thus he spoke. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke thus: Great being, open the door with a clear mind, abiding like a self-arisen victory banner, the order of meaning is as follows: Vajrasattva is vast like space, Samantabhadra.