Tibetan
་པར་བདེ།། གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས།། རང ཉིད་ཤར་བས་གཉིས་གཉིས་རྫོགས།། ཀུན་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས།། རང་ལ་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྣང་པས།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས།། སངས་རྒྱས་དགོངས པ་འདི་ལ་གནས།། བྱ་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ།། ལུས་ནི་ལྷ་མི་ལ་སོགས་པའི།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་འཛིན་ན་ཡང།། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན།། གང་དེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ན།། བརྩོན་འགྲུས་མི་བྱེད བདེ་བར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་པ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ བཟང་པོས།སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་མདུན་བསུ་སྟེ་གསུངས་པ། ང་ལ་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དང།། རྣལ་ འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང།སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དང་བཞི་ཡིས།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ།། བལྟས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ།། སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་དང་ དབང་པོར་སྣང།། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་བཞི།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་དཔའི་ལྷ་ཉིད་ལྟ།། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་མིན།། མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའ་ཞོག། དོན་གྱི སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ།། ཆེན་པོ་སྦྱོར་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི།། ཡེ་ནས་རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའི་འཁོར་ལོ་རྩོལ་བ་སྟེ།། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ཡིས་ཡན་ལག་རྫོགས་པ བྱེད།། འཕྲོ་དང་འདུ་བ་བདག་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་བྱེད།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་མེད།། མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆེན་པོ་ཞོག། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བྱ་མེད་ལ།། ཡོངས་སུ་སྦྱོར་ལྡན་རྣམས ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི།། དབྱིངས་ནི་རྣལ་མའི་རྒྱུ་རུ་མཐོང་བ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣལ་མའི་འབྲས་བུར་མཐོང།། སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མཐོང་བས།། རྒྱུ་ལས་འདས་པའི་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མིན།། མི་གཡོ ཤུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྣལ་མར་ཞོག།དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བྱ་མེད་ལ།། ཤིན་ཏུ་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དེ་ཉིད་མ་བཅོས་དོན་གྱི་རྣལ་མར་ མཐོང།། ལྟ་བ་ཡེ་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བཞག། དམ་ཚིག་ཡེ་ནས་བསྲུང་མེད་འཕྲིན་
Chinese
吉祥！一圆满即圆满菩提心。自身显现故，二二圆满。一切圆满，富丽堂皇地圆满。自身显现二明点故，是完全圆满大。以此一圆满之教证，佛陀之意即在于此。于此无为之中，无论何者安住，身虽执持天人等一切众生，然其意乃法性佛。若彼为利有情而行，不需勤奋，即得安乐。如是说。喀萨曼达与虚空边际等同之续中，摄集宗派之品类而安立之章节，即第五品。其后，薄伽梵吉祥普贤王如来，向具缘会众迎接而说：我之见修行瑜伽有四种，即甚深瑜伽，完全瑜伽，大瑜伽，菩萨瑜伽四者。以心要实义之无为，观视所见之境有四种，即菩萨瑜伽显现为境与根。菩提支分、神变等四者，加持后视菩萨之天性。心要大智慧非可见，于无造作如是性中安住菩萨。于实义心要无为之中，大圆满瑜伽者所见者，乃是本来自性清净之坛城中，从因至果之轮运作，以四近修而使支分圆满，放射与收摄，自性任运成就。实义大智慧非可见，于无造作如是性中安住大。于实义大智慧无为之中，完全圆满瑜伽者所见者，乃是于界性见为实义之因，大智慧见为实义之果。心要一者见因果二者，故非见超越因之实义。于不动力量之界性中安住于实义。于实义大智慧无为之中，甚深大圆满瑜伽者所见者，菩提心乃一切智慧之光明，彼即见为无造作实义之实义。见本无须修持而安住，誓言本无须守护之
English
Auspicious! One completion is the completion of Bodhicitta. Because one's own self appears, two and two are complete. Everything is complete, magnificently complete. Because two bindus appear in oneself, it is completely great. With this teaching of one completion, the Buddha's intention lies in this. In this non-action, whoever abides, even if the body holds all beings such as gods and humans, their intention is the Dharmata Buddha. If that one acts for the benefit of sentient beings, without effort, one will be happy. Thus it was said. From the Tantra of Khasa Manta, equal to the edge of the sky, the chapter that arranges the categories of vehicles, the fifth chapter. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, greeted the assembly of fortunate ones and said: I have four kinds of view, practice, and yoga, namely, the very yoga, the complete yoga, the great yoga, and the Bodhisattva yoga. With the essence of the meaning of non-action, the objects seen by looking are four kinds, namely, Bodhisattva yoga appears as objects and senses. The four factors such as Bodhi limbs and miracles, after blessing, look at the nature of the Bodhisattva deity. The great wisdom of the essence is not visible, abide as a Bodhisattva in the uncreated Suchness. In the essence of the meaning of non-action, what is seen by the great yogis is in the mandala of the original self-nature purity, the wheel of cause and effect operates, and the limbs are completed by the four approaches, radiating and gathering, self-nature spontaneously accomplished. The great wisdom of the meaning is not visible, abide as great in the uncreated Suchness. In the essence of the great wisdom of non-action, what is seen by the completely perfect yogis is that the sphere is seen as the cause of reality, and the great wisdom is seen as the result of reality. The essence is that one sees the two causes and effects, so it is not seeing the reality beyond the cause. Abide in reality in the sphere of immovable power. In the essence of the great wisdom of non-action, what is seen by the very Dzogchen yogi is that the Bodhicitta is the light of all wisdom, that is seen as the reality of uncreated meaning. The view abides without the need for cultivation, the vows are originally without the need to protect