Tibetan
ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་ཆ་མི་འཐུན་པས།། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི།། ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད།། དེ་ཡང་རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི ཚུལ།། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་འདི་དཔོན་གཡོག་ཚུལ།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི།། ཡོ་ག་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ།། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས།། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་ལྷ རུ་འདོད།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཚུལ་མི་འཛིན།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད།། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྩོལ འཛིན་བཅས།། ཨ་ཏིས་བལྟས་པའི་གོས་ས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་པ་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་བ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཀུན་བཟང་ཉིད།། གོལ་སྒྲིབ་དག་ལས་འདས་པ་ཡིས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡི།། ལྟ་བ་ཡང་དག་བཤད་དུ གསོལ།། ཅེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་བཟང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན།། ཀུན་བྲལ་ཇི་མ་སྤངས པ་ཡིན།། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིན།། ཡིན་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ།། སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཡིན།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས།། ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཡིན།། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རང་བྱུང་བའི།། ཡེ་ཤེས ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་རང་བྱུང་ཡིན།། སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་བྱ་བཙལ་འདས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སྒྲིབ་མེད་པས།། གོལ་སྒྲིབ་མཐའ་ལས་འདས་པ ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་ངེས་གསུངས་པ།། སེམས དཔའ་ཆེན་པོ་གུས་པས་ཉོན།། ཐེག་བརྒྱད་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་པ།། རྫོགས་ཆེན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ།། དེ་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། བློས་བཏགས་ཆོས་ནི་ཀུན་བྲལ་བས།། རང་སྣང་ངོ་བོ་ཇི་མ་སྤངས།། འདི་ཡིན གང་དུ་རྒྱ་མ་ཆད།། གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི།། འདི་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་ངེས་མེད་པས།། མི་མཐུན་བསམ་ངོ་སོ་སོ་ལ།། སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ།། རང་བཞིན་འདི་ལྟར་མ་ངེས་པ།། ངོས་གཟུང་མེད་པའི དོན་ཉིད་དོ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི།། སྒྲིབ་མེད་ལྟ་བ་དམ་པའོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་དོན་ཉིད་རྒྱས་པར བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་དཔལ་གསང་ཆེན་བདག། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། ཇི་ལྟར་སྟོང་ཞིང་གནས་པའི་ལུགས།། ཉིད ཀྱིས་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དང།། བློས་བཏགས་ཆོས་ཀྱི་སྟོང་པ་ལས།། རང་སྣང་ངོ་བོས་སྟོང་མ མྱོང།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་དེ།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད།། ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་པའི་སྟོང་པ་དང། ཕྱོགས་བྲལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གཉིས།། སྟོང་པའི་མིང་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ ཆེ།། མ་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ།། གང་དུ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ།། རྐྱེན་གྱིས་སོ་སོར་བསླད་ནས་ནི།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས གཉིས་སུ་མེད།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གིས།། ཡ་ཐ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། མ་མཐའ་མནར་མེད་སེམས་ཅན་ལ།། ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་དབུས་ན་བཞུགས་ཙམ་ན།། དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། མིང་ཡང་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡོད་ཀྱང་རང་གིས་མ་མཐོང་བས།། དབུལ་མོའི་གཏེར་དང་གྱད་ནོར འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔས་གསོལ་བ།དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་དོན་ཉིད་ལ།། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས།། ཞེས་གསོལ་པས། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྣལ་མ་ ལ།། བློ་ཇི་བཞིན་པར་བཞག་སྟེ།། དབང་པོ་རྒྱ་ཡན། རིག་པ་ཁྱབ་བདལ། ལུས་སེམས་བཅོས་པ་མེད་པར་གཞག་གོ། དེས་ན་ཡང་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་བསྡུ་མི་བྱ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་མི་དབྱེ་ལྷུག་པར་བཞག། ཆོས ཉིད་ངོ་བོ་མི་གཟུང་རང་སྣང་ངོ་བོར་གཞག།མཉམ་གཞག་ཡེངས་ལ་བཙལ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་ད་ལྟར་བཙའ་ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུ
Chinese
稍微有些许方面不一致，事续的乘，以十一种支分仪轨，加持后视为本尊。那也是主和仆的关系，两种续部都是君臣关系，瑜伽续的乘，是瑜伽兄弟和朋友的关系，生起玛哈瑜伽，以三种等持和四种念修，完全调伏后视为本尊。不执着智慧誓言之相。圆满阿努瑜伽，将蕴、界和处，在佛和佛母的坛城中，视为不生圆满之相。所有那些都包含着勤作和执着，是阿底所见的衣食。如是说。大圆满菩提心宝积聚秘密口诀续中，显示秘密行者堕落之品第八。之后，又是吉祥金刚萨埵请问：唉！秘密主，普贤王如来您，以超越堕落和障碍的，大圆满阿底的，正确见解请开示。如是请问后，薄伽梵吉祥普贤王如来说：唉！大菩萨谛听！大圆满的见解是，不杂完全圆满，一切分离如其本然，没有边际没有偏袒，对于无有确定之是的方式，显现的方式显现任何事物，因为自性不确定为一，所以见解没有可把握之处。那样的就是自生的，也称为大智慧。因为没有因缘所以是自生，因为没有遮障所以是智慧，因为没有勤作修饰所以超越了行为寻觅。如是证悟没有遮障，所以是超越了堕落障碍边际的。如是说。菩提心宝积聚秘密口诀续中，真实显示大圆满见解之品第九。之后又是确定宣说，大菩萨以恭敬谛听，八乘见解不混杂，对于大圆满意义的智慧，那不混杂完全圆满，因为心所造作的法一切分离，所以自显现的体性如其本然，此为何处没有边际，不堕落于任何一方的，如此这般没有确定的方式，对于不相符的各自想法，显现的方式显现任何事物的相，自性于此
English
Slightly inconsistent in some aspects, the vehicle of the Action Tantra is, with eleven branch rituals, blessed and regarded as deities. That is also the relationship of master and servant, both tantras are in the relationship of ruler and subject, the vehicle of Yoga Tantra is, the relationship of yoga brothers and friends, the generation of Mahayoga is, with three samadhis and four recitations and accomplishments, completely subdued and regarded as deities. Not holding the aspect of wisdom and vows. Completion Anuyoga is, the aggregates, elements, and sense bases, in the mandala of gods and goddesses, regarded as the aspect of non-arising completion. All of those include effort and attachment, are the clothes and food seen by Ati. Thus it is said. From the Secret Oral Instruction Tantra of the Great Perfection, the Precious Mind of Enlightenment, the eighth chapter, which shows the secret practitioners falling into error. Then again, glorious Vajrasattva asked: O secret lord, Samantabhadra himself, with transcendence over faults and obscurations, of the Great Perfection Ati, please explain the correct view. After asking thus, the Bhagavan glorious Samantabhadra said: O great Bodhisattva, listen! The view of the Great Perfection is, unmixed, completely perfect, all separation as it is, without limit, without bias, for that which has no definite way of being, the way of appearing appears as anything, because the nature is not definite as one, therefore the view has nothing to grasp. Such is the self-born, also called great wisdom. Because there is no cause, it is self-born, because there is no obscuration, it is wisdom, because there is no effort or accomplishment, it transcends action and seeking. Thus realizing that there is no obscuration, it is beyond the limits of faults and obscurations. Thus it is said. From the Secret Oral Instruction Tantra of the Precious Mind of Enlightenment, the ninth chapter, which actually shows the view of the Great Perfection. Then again, the definite is spoken, great Bodhisattva, listen with respect, the views of the eight vehicles are unmixed, for the wisdom of the meaning of the Great Perfection, that itself is unmixed, completely perfect, because all phenomena fabricated by the mind are separate, therefore the nature of self-appearance is as it is, this is where there is no limit, not falling to any side, in this way there is no definite way of being, for the different thoughts that do not agree, the way of appearing appears as anything, the nature is in this
Chinese
不确定，无所执的，是实义。如是证悟之见，是无碍之殊胜见。如是说。大圆满菩提心宝积聚秘密口诀续中，广说见之实义品第十竟。又，金刚萨埵请问：嗟！薄伽梵吉祥大密主，法性义之自性，如何空性而安住之理，祈请世尊为我开示。薄伽梵开示：嗟！大心士谛听，法性义之自性，与分别念所立之空性，非由自显现之自性而空。法性自之自性，非空与非空二者。舍弃一边的空性，与离边大空性二者，虽于空性之名相同，然不相同，差别甚大。无明与智慧二者，于阿赖耶识之自性上，于何处无有定处，由缘而各自转变后，成无明智慧二者之相。法性自之自性上，无有无明智慧二者。法身明点唯一，从呀它（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）诸佛之坛城，至下边无间地狱有情，如油遍布芝麻般，虽周遍安住于一切，然不相同，差别甚大。仅仅安住于诸佛中央时，安住于无垢法之身。名亦法性菩提心，虽有，然由自未见故，如贫女之宝藏与巨富之财。如是说。大圆满菩提心宝积聚秘密口诀续中，开示见之安住品第十一竟。又，金刚萨埵请问：如是见之实义上，修之次第如何安住？如是请问时，吉祥普贤王如来说：嗟！大心士谛听，于如实之法性上，如实安住心，根门放任，觉性广大，身心无有造作而安住。因此，亦不应收摄根门于境上，不分别境与根门，放松安住。不执持法性自性，安住于自显现自性。于入定中寻伺散乱，于后得位现在寻找。如是说。大圆满菩提心宝聚
English
Uncertain, without grasping, is the true meaning. Such realization is the unhindered, sacred view. Thus it is said. From the Great Perfection, the Precious Accumulation of Bodhicitta, the Secret Oral Instruction Tantra: The Tenth Chapter, which extensively explains the true meaning of the view, is complete. Then, Vajrasattva asked again: O Bhagavan, glorious Lord of Great Secrets! The essence of the nature of reality, how is it empty and how does it abide? Please, O Lord, reveal it to me. The Bhagavan replied: O great hero, listen! The essence of the nature of reality, and the emptiness of phenomena conceived by the mind, are not empty by their own self-appearing nature. The very essence of the nature of reality is neither empty nor not empty. The emptiness that abandons one side, and the great emptiness free from sides, although similar in the name of emptiness, are vastly different and distinct. Ignorance and wisdom, in the essence of the mind, the basis of all, where there is no certainty, are transformed separately by conditions, and become the aspects of ignorance and wisdom. In the very essence of the nature of reality, there is neither ignorance nor wisdom. The single bindu of the Dharmakaya, from the mandala of the victorious ones of Ya-tha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), to the sentient beings of the lowest hell, just as oil permeates sesame seeds, although it pervades all, it is vastly different and distinct. Just by residing in the center of the Buddhas, it abides as the stainless Dharmakaya. Its name is also the nature of reality, Bodhicitta, although it exists, because it is not seen by oneself, it is like the treasure of a poor woman and the wealth of a giant. Thus it is said. From the Great Perfection, the Precious Accumulation of Bodhicitta, the Secret Oral Instruction Tantra: The Eleventh Chapter, which shows the state of abiding in the view, is complete. Then, Vajrasattva asked again: On such a true meaning of the view, how does the sequence of meditation abide? When he asked this, the glorious Samantabhadra said: O great hero, listen! On the true nature of reality as it is, place the mind as it is, let the senses be free, the awareness vast, and the body and mind abide without contrivance. Therefore, one should not gather the senses onto objects, do not separate objects and senses, but abide in relaxation. Do not grasp the essence of the nature of reality, but abide in the self-appearing essence. Seek distraction in equipoise, and seek the present in subsequent attainment. Thus it is said. Great Perfection, Precious Accumulation of Bodhi