Tibetan
ཐོང་རིན་པོ་ཆེ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཨ་ཏིས་མཐོང།། སྣང་མེད་སེམས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བའོ།། མཐོང་ཡང་དེ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད།། ཐེག་པའི་རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཡིས།། རང་གམ་བཞག་ནས་གཞན་ནས ཚོལ།། བསྐལ་པར་བཙལ་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར།། ལོང་བས་ནམ་མཁའ་སྙེག་པ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ཆེན་གཅིག་པུར་འདུས་པར བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་པ་རིམ་དགུར་གསུངས་པ་ཡང།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང།། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ།། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར འདུས།། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་ནི།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་བསྟན་པ་ནི།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ།། ཕྱི་ཡི་ཀྲི་ཡོག་རྣམ་པ་གསུམ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུས་བསྟན་པ་ཡིན།། ནང གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་ཉིད་ཀྱང།། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཉིད་དུ་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས།ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང། ཨ་ཏིར་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་ བ།ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གསང་ཆེན་བདག། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་ལ།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཞེས་ཅི་ཕྱིར་བསྟན།། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་ལ།། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅི་ཕྱིར་གདགས།། གསང་བ་མཆོག་གིས་བཤད་དུ་ གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ནི།། ཆོས་སྤྱོད་དགེ་བ་རྒྱུ་བྱས་ནས།། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་ཡི་ཐེག པར་བསྟན་པ་ནི།། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི།། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་བྱས་ནས།། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འཁྱེར།། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར།། དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག པར་བཏགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྦུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་ངེས་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ ནས་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསང་བ་མཆོག
Chinese
通仁波切。 甚深瑜伽阿底见。 无念心之义见也。 见亦于彼无所执。 八乘次第者。 自舍而于他寻觅。 纵经劫寻亦不可得。 犹如盲者求虚空。 如是说。 菩提心宝积聚秘密口诀续中，开示圆满大集中之品第三竟。 复次宣说。 所说九乘者。 乃为体性因之乘与，果金刚乘也。 摄于二乘之体性中。 三藏之乘者。 化身所开示者，乃为体性因之乘。 果金刚乘者。 外之作瑜伽三种，乃报身所开示。 内之生圆三种，乃法身所开示。 彼等一切义虽同，然皆圆满于阿底瑜伽中。 除圆满大圆满之外别无他法。 如是说。 圆满大圆满菩提心宝积聚秘密口诀续中，九乘摄于二乘，圆满于阿底之品第四竟。 复次，吉祥金刚萨埵请问。 祈请世尊金刚大密主，三藏之乘中，为何开示体性因？ 密咒之乘内外中，为何安立果金刚？ 祈请以秘密胜义开示。 如是请问时，世尊开示。 善哉大菩萨谛听。 体性因之乘者，以行法善行为因，彼即取为道之故，是为开示因之乘。 果金刚乘者，以手印坛城为道，彼果即取为道。 自之身语意三者，与身语意之金刚结合。 是故名之为金刚乘。 如是说。 圆满大圆满菩提心宝积聚秘密口诀续中，摄于二乘之决定义品第五竟。 复次，吉祥金刚萨埵。请问世尊。 祈请世尊吉祥普贤王如来秘密胜义。
English
Tong Rinpoche. The very profound yoga Ati sees. The meaning of the non-conceptual mind is seen. Even seeing, there is no grasping onto it. By the eight stages of vehicles, one abandons oneself and seeks from others. Even searching for eons, it will not be found. It is like a blind person seeking the sky. Thus it was said. From the Secret Oral Instruction Tantra, The Collection of Precious Bodhicitta, the chapter showing the complete gathering into the single Dzogchen is the third. Then, furthermore, it was taught: The nine vehicles that are spoken of are also the characteristic cause vehicle and the resultant Vajra vehicle. They are contained within the essence of the two vehicles. The vehicle of the three pitakas is what is taught by the Nirmanakaya, which is the characteristic cause vehicle. In the resultant Vajra vehicle, the three aspects of outer Kriya Yoga are what is taught by the Sambhogakaya. The three aspects of inner generation and completion are what is taught by the Dharmakaya. Although all of these have the same meaning, they are all perfected in Ati Yoga itself. There is nothing apart from the Great Perfection itself. Thus it was said. From the Secret Oral Instruction Tantra, The Collection of Precious Bodhicitta, the chapter on the nine vehicles being contained within the two vehicles and perfected in Ati is the fourth. Then again, glorious Vajrasattva asked: "O Blessed One, Lord of the Great Secret Vajra, in the vehicle of the three pitakas, why is it taught as the characteristic cause? In the outer and inner Mantrayana, why is the resultant Vajra designated? Please explain with the supreme secret." Thus he asked. The Blessed One replied: "O Great Bodhisattva, listen! The characteristic cause vehicle is because one makes virtuous Dharma practices the cause, and because one takes that itself as the path, it is taught as the cause vehicle. The resultant Vajra vehicle is because one makes the mandala of mudras the path, and one takes that result itself as the path. One unites one's own body, speech, and mind with the Vajra of body, speech, and mind. Therefore, it is named the Vajra vehicle." Thus it was said. From the Secret Oral Instruction Tantra, The Collection of Precious Bodhicitta, the chapter on the definitive words of being contained within the two vehicles is the fifth. Then again, glorious Vajrasattva asked the Blessed One: "O Blessed One, glorious Samantabhadra, supreme secret."
Tibetan
་གི་བདག་པོ་ཉིད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉིད་ལ།། གོལ་ས་དང་ནི་སྒྲིབ་པ་ ཡང།། རིགས་པར་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐེག་པ་བརྒྱད་དུ་ཞེན་པ་ནི།། དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་གོལ་ས་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་བས།། དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན སྒྲིབ་པ་ཡིན།། གོལ་སྒྲིབ་ཅེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། གོལ་དང་སྒྲིབ་པ་གདོད་ནས་མེད།། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། རྣམ་རྟོག་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་ན།། དེ་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རྣམ རྟོག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ཙམ་ན།། མ་རིག་འཁྲུལ་དང་ཉོན་མོངས་སྣང།། རིག་པ་ཉིད་ལ་གཡོས་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་སྣང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རིམ་བརྒྱད་ལྟ་བ་མ་བཤད་ན།། རྫོགས་ཆེན་འོག་མར་གོལ་སྲིད པས།། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའོ།། བྱེ་བྲག་དོན་དམ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ།། ཆ་མེད་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་འདོད།། མདོ་སྡེ་གཡག་རྔ་ནེ་སིང་ཚུལ།། རང རྒྱལ་ཕྱོགས་གཅིག་དེ་དང་མཐུན།། མདོ་སྡེ་ལྟ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། སེམས་ཙམ་དབུ་མ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད།། རྣམ་གསུམ་བདེན་པའི་འདོད་པ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས།། དོན་དམ་དུ་ནི་འབྲལ་མེད ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲེལ་བར་འདོད།། དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་སྟོང་བ་ཡི།། རང་རིག་རང་གསལ་འདོད་པའོ།། རྣམ་རྫུན་རྣམ་པ་བག་ཆགས་ཡིན།། ཤེས་པ་རང་རིག་གསལ་བར་ཞེན།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ ནི།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདོད་པའོ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་འདི།། སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་སྣང་ཞིང་སྟོང།། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་རུ་འདོད།། དེ་ལྟར་མཚོན་ཙམ་སྣང་བ་ཡང།། ཕྱོགས འཛིན་བཅས་པའི་གོལ་ས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ལྟ་བ་ནི།། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་ལྟ་བ་ནི།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མུ་གཟུང་ནས།། དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་འདོད།། ཀུན་རྫོབ་ ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད།།
Chinese
之所有者本身。大圆满之意义本身，歧途以及障碍，请您为我合理解说。如此祈请后，导师开示道：执着于八乘，那是大圆满的歧途。未见自生智慧，那是大圆满的障碍。歧途与障碍即是如此。法性自性中，歧途与障碍原本不存在。觉性菩提心之自性，若未被分别念之风所动摇，那即是自生智慧。仅是被分别念之风所动摇时，便显现无明、错乱与烦恼。觉性本身没有动摇。如是说。大圆满菩提心宝积聚之秘密口诀续中，开示歧途、障碍、错乱显现之品第六。之后，世尊又开示道：奇哉！大菩萨谛听！若未解说八次第之见解，则大圆满会落入下乘之歧途，因此宣说八乘之见解。声闻之见解有两种，即有部与经部。有部认为胜义谛是微细的粒子，不可分割且具有方分。经部如牦牛尾巴的拂尘，自生佛与此相同。经部之见解有三种，即唯识、中观、瑜伽行。此三种对真谛的观点是，外境与内识，胜义谛中不可分离，然于世俗谛中则认为相关联。那是能取所取空性之，自知自明之观点。虚假之相是习气，知识执着于自知光明。经部行中观，认为如幻象。瑜伽行中观则认为，显现如外境，空且显现，显现且空，认为显现空性无别。如是仅是象征性之显现，也是具有执着之歧途。如是说。大圆满菩提心宝积聚之秘密口诀续中，宗义之见解歧途品第七。之后，又应如实宣说，大菩萨亦谛听！内外密咒之见解，那也是共同之见解，以二谛为界限，认为胜义谛无生灭，世俗谛则认为是本尊坛城。
English
Its very owner. Regarding the very meaning of Dzogchen, pitfalls and obscurations as well, please explain them to me reasonably. Upon this request, the Teacher proclaimed: Attachment to the eight vehicles, that is a pitfall of Dzogchen. Not seeing self-arisen wisdom, that is an obscuration of Dzogchen. Pitfalls and obscurations are just that. In the nature of reality itself, pitfalls and obscurations are primordially nonexistent. Awareness, the very nature of bodhichitta, if not stirred by the winds of conceptual thought, that itself is self-arisen wisdom. Merely stirred by the winds of conceptual thought, ignorance, delusion, and afflictions appear. Awareness itself is without movement. Thus he spoke. From the Secret Quintessential Teachings Tantra, the Heap of Precious Bodhichitta of the Great Perfection, the Sixth Chapter: Showing Pitfalls, Obscurations, and Deluded Appearances. Then again, the Bhagavan proclaimed: O Great Bodhisattva, listen! If the views of the eight stages are not explained, Dzogchen may fall into the lower paths, therefore, the views of the eight vehicles are shown. The views of the Hearers are twofold, namely, the Vaibhashika and the Sautrantika. The Vaibhashikas consider ultimate truth to be minute particles, indivisible and possessing direction. The Sautrantikas are like a yak tail whisk, the Solitary Realizers are similar to that. The views of the Sautrantikas are threefold, namely, Mind-Only, Madhyamaka, and Yogachara. The assertion of these three regarding truth is that outer objects and inner mind, in ultimate truth, are inseparable, yet in conventional truth, they are considered related. That is the view of emptiness of grasper and grasped, self-knowing and self-illuminating. False appearances are habitual tendencies. Consciousness clings to self-knowing clarity. The Madhyamaka of the Sutra school considers it to be like an illusion. The Madhyamaka of the Yoga school considers that this appearance as an outer object is empty and apparent, apparent and empty, considering appearance and emptiness to be inseparable. Even such a symbolic appearance is a pitfall of clinging to sides. Thus he spoke. From the Secret Quintessential Teachings Tantra, the Heap of Precious Bodhichitta of the Great Perfection, the Seventh Chapter: The Pitfalls of the Views of Characteristics. Then again, what should be truly explained: Great Bodhisattva, listen again! The views of outer and inner Mantras, that is also the common view, taking the two truths as the limit, considering ultimate truth to be without arising or ceasing, and conventional truth to be the mandala of deities.