Tibetan
བ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ ལས།མཉམ་གཞག་སྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་གསུངས་པ་ལ།། སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ ལགས།། ཞེས་གསོལ་བས། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྤྱོད་པའི་དོན་ནི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་རྣལ་མར་གཞག་པའོ།། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད ཀྱི་ཇི་བཞིན་པ་ལ།མ་བཅོས་ཏེ་བཅོས་མ་མཛད། བཅོས་པ་མཛད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དངས། སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ། ལམ་མ་འགྲོད་ན་ཉེ། འབྲས་བུ་མ་དམིགས་ན་ཐོབ། རང་ལུགས་སུ་མ་བཅོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་གནས་ཤིང་སྤྱད་པར་བྱའོ།། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཆར། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། ཞེས་ཚུལ།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ ལ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གིས།། ཡ་ཐ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། མ་མཐའ་མནར་མེད་སེམས་ཅན་ལ།། ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་དབུས་ན་བཞུགས་ཙམ་ན།། དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། མིང་ཡང་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡོད་ཀྱང་རང་གིས་མ་མཐོང་བས།། དབུལ་མོའི་གཏེར དང་གྱད་ནོར་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔས་གསོལ་བ།དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་དོན་ཉིད་ལ།། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས།། ཞེས་གསོལ་པས། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྣལ་ མ་ལ།། བློ་ཇི་བཞིན་པར་བཞག་སྟེ།། དབང་པོ་རྒྱ་ཡན། རིག་པ་ཁྱབ་བདལ། ལུས་སེམས་བཅོས་པ་མེད་པར་གཞག་གོ། དེས་ན་ཡང་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་བ
Chinese
哇字的菩提心宝积聚密意窍诀续中，禅定修习品第十二。之后，金刚萨埵又请问道：唉唉，薄伽梵，如是宣说了见修行，行持的次第如何呢？这样请问后，普贤王如来开示道：唉，大菩萨，谛听！行持的意义是，将心性安住于不造作的真实状态。过去、现在、未来一切诸佛的如是性中，不造作，不做作，不会做作，因此，大菩萨，水不浑浊则清澈，心不造作则明朗，路不走则近，果不希求则得，安住并修持于自性不造作的本然状态中，如此则生起大悲心。以见、修、行来修持，则果位身与智慧无二无别，任运成就。如是说。大圆满菩提心宝积聚密意窍诀续中，行持品第十三。之后，金刚萨埵向薄伽梵普贤王如来如此请问：薄伽梵，我当如何受持此续？如是之理。法性自性中，无明与智慧无二。法身一明点，从有顶胜者之坛城，到下至无间地狱众生，如油遍布芝麻般，周遍一切而住，然不相同之处极其大。仅是安住于诸佛中央，则安住于无垢法身中。名字也是法性菩提心，虽有，却因自己未见，如贫女之宝藏与巨富之财物。如是说。大圆满菩提心宝积聚密意窍诀续中，开示见之体性的品第十一。之后，金刚萨埵又请问：如是见之意义中，修行的次第如何安住？这样请问后，普贤王如来开示道：唉，大菩萨，谛听！于法性如是真实中，如是安住心，根门放开，觉性广大，身心不作造作而安住。因此，根门对境
English
From the Tantra of the Secret Instructions on the Heap of Precious Awakened Mind of Ba, Chapter Twelve: The Chapter on Meditating on Equipoise. Then, again, glorious Vajrasattva asked, "O, O, Blessed One, since you have spoken of view and meditation in this way, how is the order of conduct?" Having asked this, glorious Samantabhadra said, "O great bodhisattva, listen! The meaning of conduct is to genuinely place the mind itself in an uncorrected state. In the thusness of all the Buddhas of the three times, do not correct, do not make corrections, and it will not become corrected. Therefore, great bodhisattva, if water is not turbid, it is clear; if the mind is not corrected, it is clear; if the path is not traveled, it is near; if the fruit is not aimed at, it is attained. Abide and practice without distraction in the very state of self-nature without correction. Then great compassion will arise. If you practice view, meditation, and conduct, the fruit, the two inseparable kayas and wisdoms, will be spontaneously accomplished." Thus he spoke. From the Tantra of the Secret Instructions on the Heap of Precious Awakened Mind of the Great Perfection, Chapter Thirteen: The Chapter on Conduct. Then glorious Vajrasattva asked the Blessed One, glorious Samantabhadra, thus: "Blessed One, how should I hold this tantra?" Such is the way. In the self-nature of reality, ignorance and wisdom are nondual. The dharmakaya is a single bindu. From the mandala of the victorious ones at the summit, to the sentient beings in the lowest hell without respite, like oil pervading sesame seeds, it dwells pervading all, but the differences are extremely great. Just by dwelling in the center of the Buddhas, it dwells as the immaculate dharmakaya. Its name is also the awakened mind of reality. Although it exists, because one has not seen it oneself, it is like the treasure of a poor woman and the wealth of a giant. Thus he spoke. From the Tantra of the Secret Instructions on the Heap of Precious Awakened Mind of the Great Perfection, Chapter Eleven: The Chapter Showing the State of the View. Then again, Vajrasattva asked, "In the very meaning of such a view, how does the order of meditation abide?" Having asked this, glorious Samantabhadra said, "O great bodhisattva, listen! In the reality of suchness, genuinely, place the mind as it is. Let the senses be free, let awareness be expansive, and let body and mind abide without correction. Therefore, again, the senses to objects"
Tibetan
སྡུ་མི་བྱ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་མི་དབྱེ་ལྷུག་པར བཞག།ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་མི་གཟུང་རང་སྣང་ངོ་བོར་གཞག། མཉམ་གཞག་ཡེངས་ལ་བཙལ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་ད་ལྟར་བཙའ་ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་ མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས།མཉམ་གཞག་སྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་གསུངས་པ་ལ།། སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་བས། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྤྱོད་པའི་དོན་ནི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་རྣལ་མར་གཞག་པའོ།། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས ཅད་ཀྱི་ཇི་བཞིན་པ་ལ།མ་བཅོས་ཏེ་བཅོས་མ་མཛད། བཅོས་པ་མཛད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དངས། སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ། ལམ་མ་འགྲོད་ན་ཉེ། འབྲས་བུ་མ་དམིགས་ན་ཐོབ། རང་ལུགས་སུ་མ་བཅོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་གནས་ཤིང་སྤྱད་པར་བྱའོ།། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཆར། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། ཞེས་གསོལ་བས། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོས་བཀའ་སྩལ་པ།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རྒྱུད་འདི་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པའི་དོན་ཉིད་འདི་ལས་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ འདི་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས།རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་གཟུང་ཞིང་བཅང་བར་བྱའོ།། འདི་བསྟན་པའི་གནས་ཀྱང་གང་ཟག་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་གནག་ཅིང་གདམས་པ་ལས། གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུད་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བའི་ཕྱིར། སྣོད་ངན་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གསང་བར་བྱའོ། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡི་རངས་ཏེ།ངོ་མཚར་བའི་སྒོ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། ཐ
Chinese
不要收集。不要区分境和根，放松地安住。不要执取法性的自性，安住于自显的自性。据说在等持中寻找散乱，在后得中现在寻找。大圆满菩提心宝积聚秘密口诀续中，等持修习品第十二。之后，金刚萨埵又请问：奇哉奇哉薄伽梵，如是宣说见修行，行持次第如何耶？如是请问后，普贤王如来开示：奇哉大心者谛听，行持之义心性不造作，如实安住也。三世一切佛之如是，不造作故无有造作，不造作故无有改变。是故大心者，水不浑浊则清澈，心不造作则明朗，路不行走则近，果不希求则得。于自宗不造作之自性中，不散乱而安住且行持。于彼生起大悲。以见修行持修习，果位身与智慧，无二任运成就也。如是说。大圆满菩提心宝积聚秘密口诀续中，行持品第十三。之后，金刚萨埵对薄伽梵普贤王如来如是请问：薄伽梵，我当如何受持此续？如是请问后，普贤王如来开示：奇哉大心者谛听，此续乃一切续之精要，三世一切佛之意趣，无有胜于此者。此续犹如珍宝，故当受持为珍宝积聚秘密口诀续。此续传授之处，亦当于如珍宝之人，隐秘而付嘱，当知非于其他。何以故？此续甚深故，非为恶器宣说，当保密。如是开示后，金刚萨埵等眷属众皆大欢喜，以稀有之门，赞叹供养薄伽梵普贤王如来，
English
Do not collect. Do not distinguish between objects and faculties, rest freely. Do not grasp the essence of dharmata, rest in the essence of self-appearance. It is said that one should seek distraction in equipoise, and seek the present in post-attainment. From the Secret Oral Transmission of the Great Perfection, the Precious Mind of Enlightenment, the Chapter on Meditating on Equipoise, the Twelfth. Then again, Vajrasattva asked: Kye Kye Bhagavan, thus you have spoken of view and meditation, how is the order of conduct? Having asked thus, the glorious Samantabhadra replied: Kye, great being, listen! The meaning of conduct is to genuinely rest the mind itself, uncorrected. As is the case with all the Buddhas of the three times, without correction, there is no fabrication. There will be no change because there is no fabrication. Therefore, great being, if the water is not turbid, it is clear; if the mind is not fabricated, it is clear; if the road is not traveled, it is near; if the fruit is not sought, it is attained. Without being distracted, abide and practice in the very nature of your own tradition, uncorrected. Thereupon, great compassion arises. If one cultivates view, meditation, and conduct, the fruit, body and wisdom, will be spontaneously accomplished as non-dual. Thus it is said. From the Secret Oral Transmission of the Great Perfection, the Precious Mind of Enlightenment, the Chapter on Conduct, the Thirteenth. Then, the glorious Vajrasattva asked the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, as follows: Bhagavan, how should I hold this tantra? Having asked thus, the glorious Samantabhadra replied: Kye, great being, listen! This tantra is like the very essence of all tantras, for all the Buddhas of the three times have no intention other than this. This tantra is like a jewel, therefore it should be held and kept as the Secret Oral Transmission of the Pile of Jewels. The place where this is taught should also be kept secret and entrusted to a person like a jewel, and it should be known that it is not for others. Why is that? Because this tantra is very profound, it is not taught to a bad vessel, it should be kept secret. After he spoke thus, the retinue, including Vajrasattva, were very pleased and, with wonder, praised and offered various offerings to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra.