Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb035.019 Gpb035.019 ། བསྟན་པའི་ཡན་ལག་འབུམ་ཕྲག་ཡས།། རང་བྱུང་དག་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང།། འདོད་རྩོལ་བློ་ལ་དྲང་བ་དང།། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངེས་པའི་དོན།། གདུལ་བྱ་རབ་འབྲིང་དོན དུ་བཤད།། ངེས་པའི་སྙིང་པོ་འགགས་པ་ཉིད།། དྲན་པའི་དོན་མེད་རང་བྱུང་བཤད།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་སྟོན་པའི་མཆོག། དེ་འདུས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང།། ཉིད་ལས་མི་གཞན་རང་བྱུང་ཉིད།། རིག་པ་མཆོག་གི སྦྱོར་བ་ལ།། སོ་སོ་མ་ཡིན་བརྗོད་བྱ་གཅིག་ཐ་དད་མ་ཡིན་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་གང།། ཀུན་བཟང་རིག་པའི་གསེར་དོན་སྟོན།། བརྗོད་པའི་དོན་འཛིན་དམན་པའི་སྐུ་ཡིས་བསྟན།། རང་བྱུང་རིག་པ་མཆོག་གི་སྐུ།། རང བྱུང་མཆོག་གི་སྐུ་གསུམ་རྫོགས།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ལ།། འདོད་པའི་རྣམས་པ་གང་ཡང་མེན།། བསྒྲུབ་བྱས་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་བདག། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གྲུབ་པས་གསལ།། སྣང་བས་མ་ལུས་རང་བྱུང སེམས།། རིག་པ་མཆོག་ལྡན་བདེ་གཤེགས་བཀའ།། རང་བྱུང་ཚད་མ་མངོན་སུམ་གསལ།། འཁོར་བའི་རྟོག་པ་གཅོང་སྙིང་དག། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཉིད་དུ་གསལ།། སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པ་ཐམས་ཀྱིས གསལ།། གསལ་བའི་དོན་མིང་འོད་གསལ་ལུས།། གཟེར་ཆེན་མན་ངག་ཐེམ་པའི་སྐས།། རིག་པའི་བརྡ་འཇལ་ཚོགས་དང་བྲལ།། མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡི།། རྗེས་སུ་རང་བཞག་ཡེ་ནས་དཔགས།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཨ་ཧོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གླིང་ལྟར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་མི ཟད་བརྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ།། དངོས་སུ་གསལ་ཡང་རང་གི་བྱད་བཞིན་བྲལ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གླེངས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས གསུངས་སོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ནི།། དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་ཏེ།། སྐལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ།། ང་ནི་རིགས་པ་རང་གསལ་ཏེ།། རང་བཞིན རིག་པ་ཆིར་ཡང་སྣང།། བདག་ཉིད་སྣང་སྟོང་ཐ་དད་མེད།། དོན་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
教法支分有百千， 自生清净自然生。 欲勤于心正直与， 心之密意决定义。 为调伏者上中下，宣说义利。 决定之精要即是止息。 宣说无意义之忆念自生。 法身自生导师胜。 彼等聚集眷属俱， 较彼自身他者自生。 于觉性胜妙之结合， 非各别一义不同，道之明灯何？ 普贤觉性示金义。 以劣身示语言之义持。 自生觉性胜妙身。 自生胜妙三身圆。 于无作自生精要中， 无有任何希欲之相。 所成无余一切之主， 以智慧日成就而明。 显现无余自生心， 具足觉性胜者教。 自生量现量明晰， 轮回分别断除心髓。 智慧自明自身而明， 总集梵天一切而明。 明之义名光明身， 大钉口诀阶梯之梯。 觉性之表诠离集聚， 现量智慧明晰之， 随后自住本来自量。 如是说。 啊 呵！ 于卡萨曼达虚空边等续中，宣说大圆满如珍宝黄金洲之品第三。 其后，薄伽梵吉祥普贤王如来一切诸法之自性者，入于名为智慧明朗显现之等持。 其后，金刚萨埵菩萨如是请问： 内外有情世间无尽庄严之轮中明晰， 虽真实明晰然离自身之相。 请为聚集之众宣说。 如是启请。 其后，薄伽梵吉祥普贤王如来如是说： 自生智慧大乐者， 劣心不能领悟故， 具缘之瑜伽士者， 以三理性能领悟。 我乃觉性自明者， 自性觉性亦显现。 自性显空无有异， 义之自性菩提心。 以大自性之理性能， 一切皆是菩提
English
The branches of the doctrine are hundreds of thousands, Self-born purity arises forcefully. Desire and effort are honest in the mind, The meaning of the heart's intention is definite. For those to be tamed, superior, middling, and inferior, the meaning is explained. The essence of certainty is cessation itself. Self-born is explained as the meaninglessness of memory. The supreme one who shows the self-born Dharmakaya. He is gathered with his retinue, Other than himself, self-born itself. In the union of supreme awareness, Not separate, one expression, not different, what is the lamp of the path? Kunzang (萨曼达巴德拉，Samantabhadra，普贤) shows the golden meaning of awareness. The meaning of expression is shown by an inferior body. The supreme body of self-born awareness. The self-born supreme three bodies are complete. In the unmade self-born essence, There is no aspect of desire whatsoever. The master of all that is accomplished, The sun of wisdom is clear by accomplishment. All appearances are self-born mind, The Sugata's (善逝) command is endowed with supreme awareness. Self-born validity is manifestly clear, The conceptualizations of samsara (轮回) purify the heart's core. Wisdom, self-awareness, is clear in itself, The all-encompassing Brahma (梵天) is clear in everything. The meaning of clarity is the name, the body of clear light. The great nail, the ladder of the oral instruction. The symbol of awareness is free from gatherings, The manifest wisdom is clear, Following that, self-abiding, measured from the beginning. Thus he spoke. Ah Ho! From the tantra equal to the edge of the sky, Khasa Manta, The third chapter, which explains the Great Perfection as a precious golden continent. Then, the Bhagavan (薄伽梵), glorious Samantabhadra (萨曼达巴德拉，普贤), the self-nature of all things, entered into the samadhi (三摩地) called "Manifestation of Clear Wisdom." Then, the Bodhisattva (菩萨) Vajra (金刚) requested as follows: Outer and inner appearances are clear in the wheel of endless adornment, Although truly clear, it is devoid of its own form. Please explain to the assembled gathering. Thus he requested. Then, the Bhagavan (薄伽梵), glorious Samantabhadra (萨曼达巴德拉，普贤), spoke as follows: Self-born wisdom, great bliss, Is not understood by an inferior mind, But the yogi (瑜伽士) who possesses fortune, Can understand it through three reasons. I am the self-illuminating awareness, Nature, awareness, also appears. Self-nature, appearance, emptiness are not different, The nature of meaning is Bodhicitta (菩提心). By the reason of the great self-nature, Everything is Bodhi (菩提)
Tibetan
མས་སུ་གསལ།། གང་ལྟར་སྣང་ཡང་ཆོས་ཉིད གསལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ཚིགས་ནི།། དབྱིངས་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གསལ།། གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་གཟུང་འཛིན་མེད།། མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་སྟེ།། དབྱེར་མེད་པ ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ལྟ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ལྟ་བའི་དམ་པ་ཁོ་ནའོ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་སྐུ།། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་གསུང།། ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར ལྟ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་ཀློང།། མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སེམས།། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་མཉམ་པ།། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཆོག། ལྟ་མེད་རང་བྱུང་སེམས་ལ་ལྟ།། བཙལ་མེད་རིག་པའི་རྣལ འབྱོར་ཡིན།། འཇུག་པ་གཉིས་མེད་རིག་པའི་ཀློང།། ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་སྒྲ་དོན་མེད།། རང་གསལ་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པས།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉི་མར་ཤར།། སྣང་མེད་མ་འགགས་ཅིར་མི་དགོངས།། སྣང་བ་རིག པའི་ཐིག་ལེར་གསལ།། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ལམ་དུ་གནས།། རེ་དོགས་ཀུན་དང་བྲལ་ཐོབ་མེད།། རང་བྱུང་བདེ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ།། སྣང་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན།། བདེ་ཆེན་རིག་པའི་མཚོ་ལྟར་ཟབ།། ཡེ་ཤེས རིག་པ་མཁའ་དང་མཉམ།། དངོས་གྲུབ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། སྐལ་དང ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན།། སྐལ་མེད་སྐུར་དང་འཆིང་བར་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ནམ་མཁའ་བསམ་པ་དེ་དག་ཀུན་དང་བྲལ།། བསམ་དུ་མེད་པས ནམ་མཁའི་བསམ་པ་དག།ནམ་མཁའ་མི་དམིགས་པར་ཡང་དམིགས་སུ་མེད།། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལས་རབ་འདས་པ།། མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་མེད།། ནམ་མཁའ་དེ་ ཉིད་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི།། བརྗོད་མེད་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་དུ་མེད་ལས་འདས།། འདས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་དེ་མི་གནས་ན།། ནམ་མཁའི་ལུས་མེད་ནམ་མཁའ་སེམས་དང་བྲལ།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་ནམ་མཁའ་ལས འདས་པ།། ནམ་མཁའ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད།། ཆོས་ཉིད་མཚོན་བར་འདི་ཞེས་མི་ནུས་སོ།། ཚིག་མེད་ཚིག་ཀུན་ཁྱབ་སྒྲ་མེད་ཚིག་བྲལ།། དགེ་སྡིག་སྙིང་པོ་མེད་པས་དབུས་མཐའ་མེད།། དབང་པོ་རང གི་བློ་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ།། ཡུལ་མེད་སྒྱུ་མ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པས་འཕྲུལ།། ཚིག་ཉིད་མེད་དེ་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པ་མེད།། གང་ཟག་སྒྱུ་མས་བཀྲི་དོན་བདེན་གཉིས་མེད།། བག་ཆགས
Chinese
下方清楚地阐述。 无论显现为何，皆是法性光明。 法界与智慧的定论是： 法界是清净之因， 智慧则清楚地显现为果。 合一故无能取所取， 不舍任运自成， 无别即是法界。 无有见解的见解是， 见解中的殊胜者。 一切显现皆是胜者的身， 一切声响皆是胜者的语， 意之显现皆是胜者的意， 观为无尽庄严之轮。 自生智慧圆满之界， 平等智慧觉性之心， 显现智慧无边际， 如虚空金刚般至高无上。 观无观自生之心， 无寻觅觉性之瑜伽。 入于无二觉性之界， 智慧等同虚空无声无义。 自明不思议于境， 智慧明点如日升起。 无显现无阻碍，勿作任何思虑， 显现于觉性明点中明晰。 安住于痛苦快乐之道， 远离一切希冀与恐惧，无所得。 于自生安乐之心性中， 显现即是成就。 大乐觉性如海般深邃， 智慧觉性等同虚空， 成就等同虚空之边际。 如是说。 薄伽梵吉祥普贤如是说。 虚空之王智慧之， 具缘瑜伽士， 示现法性现前。 无缘则成障碍与束缚。 法性不可思议，广大如虚空。 思虑虚空者，远离一切。 因不可思议故，虚空之思亦清净，虚空不可见，亦无所见。 虚空之体性，超胜一切。 因无有故，虚空亦无虚空。 虚空彼性，不可修习。 不可言说之虚空，超越不可修习。 超越不可言说，不住之时， 虚空无身，虚空离心。 平等与不平等，超越虚空。 因无虚空故，虚空无所遍及。 法性不可指，无法言说。 无词遍一切词，无声离诸词。 善恶无有心要故，无有中边。 根识自之智无有，离于行境。 无境幻化，于境中行故为幻。 词性本无，故无随词而行。 补特伽罗以幻化引导，义无二谛。 习气。
English
Clearly explained below. Whatever appears is the clear nature of reality. The reasons for space and wisdom are: Space is the cause of purity, Wisdom clearly manifests as the result. United, there is no grasping or being grasped, Unabandoned, spontaneously perfect, Inseparability is the realm of reality. The view without a view is, The supreme of views. All appearances are the body of the Victorious Ones, All sounds are the speech of the Victorious Ones, The appearances of mind are the mind of the Victorious Ones, View it as an inexhaustible wheel of ornaments. The expanse of spontaneously arisen wisdom, The mind of awareness of equal wisdom, The appearance of wisdom is boundless, Like the supreme vajra of space. Look at the viewless, spontaneously arisen mind, It is the yoga of unsearched awareness. The realm of non-dual awareness, Wisdom is like space, without sound or meaning. Self-illuminating, without conceptualizing objects, The bindu of wisdom rises like the sun. Without appearance, without obstruction, do not think of anything, The appearance is clear in the bindu of awareness. Abiding on the path of suffering and happiness, Free from all hope and fear, without attainment. In the very nature of spontaneously arisen bliss, Appearance is established. The great bliss of awareness is as deep as the ocean, The wisdom of awareness is equal to space, Accomplishment is equal to the limit of space. Thus it is said. The Bhagavan, glorious Samantabhadra, said this: To the yogi who has the fortune Of the king of space, wisdom, The manifestation of reality is shown. Without fortune, it becomes an obstacle and a bond. The nature of reality is inconceivable, vast as space. Thinking of space is separate from all that. Because it is inconceivable, the thought of space is pure. Space is invisible, and there is nothing to see. The nature of space is utterly transcendent. Because there is nothing, there is no space in space. That very space is not to be meditated upon. The inexpressible space transcends non-meditation. Transcending the inexpressible, when not abiding, Space is without body, space is without mind. Equal and unequal, transcending space. Because there is no space, space is not pervasive. The nature of reality cannot be pointed to, cannot be spoken of. Without words, pervading all words, without sound, free from words. Without the essence of virtue and vice, there is no center or edge. The sense faculties, one's own intellect, are without an object of activity. Without an object, illusion is magical because it acts on objects. The nature of words is non-existent, therefore there is no following after words. The person is led by illusion, the meaning is without two truths. Habitual tendencies.