Tibetan
་སྒྱུ་མ་མཚན་ཉིད་མེད།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྒྱུ་མ་གང་སྒྱུར་ཡང།། སྒྱུ་མའི་ལམ་དུ་རྒྱལ་བས་རབ་གསུངས་སོ།། མི གནས་ཆོས་སྐུ་བརྗོད་མེད་ལས་འདས་པ།། དབུ་མའང་བརྗོད་དུ་མེད་དེ་དོན་དང་བྲལ།། ཡིད་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པ།། སྣང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་ལས་འདས་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས་པར རབ་བཤད་པ།། སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ལས་གྲུབ།། གྲོལ་ཞིང་རྟོགས་པའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན།། ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བོས་ཏེ། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ལྟ་བ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོས་འཕངས་ཆོད་པས།། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལྷུན་རྫོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། མ་སྐྱེས་དབྱིངས་ནས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ།། ཐུགས རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་སྟོན།ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་མཁའ་ལ་ལྡིངས་པ་བཞིན།། ཆུ་རླུང་རི་རབ་གྱེན་ཐུར་ཉམས་མི་ང།། བར་སྣང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ལམ་དུ་བདེ།། གང་དུ་དམིགས་པའི་ས་ཡུལ་ གཅོད་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་ཡེ་ནས་བློ་སྦྱངས་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་འགྲོ་བའི་སྐལ་ལྡན་པོ།། སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་འགྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར འཕགས།། བདག་དང་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་མ་སྤངས་པས།། སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་བདེར་སྤྱོད།། པདྨ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདམ་ཡིན་ཏེ།། པདྨ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་གོས་པ་མེད།། ཆོས་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པ་རྟོགས གྱུར་ན།། ཡེ་ཤེས་ཆགས་མེད་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཐུགས་རྗེས་སྤྱོད་པ་བསམ་ཡས་ཇི་སྙེད་པ།། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་སྦྱོར།། རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་གཟུང་འཛིན་མི་མངའ་ཡང།། མཁའ མཉམ་རྒྱལ་པོ་འདོད་དགུ་རེ་བ་སྐོང།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་འཕྲུལ་རྣམས།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་འཕྲོ།། ཡེ་ཤེས་བདེ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ ཉིད།། ཅི་ལ་སྤྱད་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད།། སྒོ་གསུམ་བག་ཡངས་ལྷུག་པ་ཉིད།། སྣང་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང།། སྣང་བཞག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ལ།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་དང།། མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང དང།། དུས་གསུམ་འདའ་
Chinese
幻化无自性，从法界无论幻化何，胜者善说幻化道。无住法身离言绝，中观亦无言离义，如意智慧界无边，无相无言离言说。善说聚集于法界，具缘士夫无疑成，解脱证悟具慧者谛听。如是说。喀萨曼达与虚空边等续中，开示见之品第四。 其后，薄伽梵吉祥普贤王如来，安住于无碍神变自显现之等持中，以不住之方式，呼唤心子金刚，对聚集之眷属如是开示：见如虚空之王所抛掷，大平等任运圆满法界，从不生界至虚空自性，大悲神变示现极稀有。如大鹏鸟双翼圆满翱翔于空，水风须弥山上下不疲厌，虚空一切界皆为道，于任何所缘之地皆能断。如是本初修心瑜伽士，乃菩提心之有缘众生，具现证悟成佛之口诀，证悟菩提心功德极超胜。自他二利任运成不舍弃，行持如海广大随所欲而行。莲花出生之因乃是泥，然莲花不为泥所染。若能证悟法性无染着，则智慧无染丝毫亦不损。以大悲行持无量无数，瑜伽士以方便行持如是。虽无分别戏论能取所取，然如虚空之王满足一切希求。从无生界生起之法神变，从清净菩提心之界中生起。智慧大乐普贤，自生虚空金刚体，无论如何行持皆无染着，三门放松自然，无相自生智慧显现，安住于显现智慧之行持中，无取舍二取大乐，与平等智慧自生，三时超越。
English
Illusion has no nature. Whatever illusion transforms from the realm of Dharma, the Victorious Ones have well taught the path of illusion. The unlocalized Dharmakaya is beyond expression, The Middle Way is also beyond expression, devoid of meaning. The inexhaustible realm of wish-fulfilling wisdom, Is invisible, beyond expression, and transcendent. It is well explained that it gathers in the realm of Dharma, Fortunate beings are accomplished without doubt. Listen, those with intelligence who are liberated and realized. Thus it is said. From the Tantra of Khasa Manda Equal to the Extent of Space, The Fourth Chapter, which teaches the View. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, abiding in the samadhi called "Unobstructed Miraculous Self-Appearance," without abiding in any way, summoned the Vajra-being and spoke these words to the assembled retinue: The view is like the king of the sky throwing, The great equanimity, spontaneously perfect, is the realm of Dharma. From the unborn realm to the nature of the sky, Compassion shows great and wonderful miracles. Like a great garuda soaring in the sky with fully developed wings, Water, wind, Mount Meru, up and down, do not tire. All the realms of intermediate space are easy to traverse as paths. Wherever one aims, one cuts off the ground. Likewise, the mind of the yogi who has trained from the beginning, Is a fortunate one for the beings of the essence of enlightenment. Possessing the essential instructions for accomplishing enlightenment, The qualities of realizing bodhicitta are especially supreme. Since self and other's benefit are spontaneously accomplished without abandonment, Conduct is like an ocean, acting freely in various ways. The cause of the lotus's birth is mud, But the lotus is not stained by mud. If one realizes that the nature of Dharma is without attachment, Then wisdom is without attachment, and not even a particle is diminished. With compassion, conduct is as immeasurable as it is, Yogis apply conduct in the same way with skillful means. Although there is no conceptual elaboration, no grasping or clinging, Like the king of space, fulfilling all desires and hopes. All the miraculous phenomena of birth from the unborn realm, Arise from the realm of pure bodhicitta. Wisdom, supreme bliss, Samantabhadra, The self-born sky is the Vajra itself. No matter how it is used, there is no attachment. The three doors are relaxed and free. The invisible, self-born wisdom appears. Abiding in the conduct of visible wisdom, Without acceptance or rejection, there is great bliss, And the self-born wisdom of equality, Transcends the three times.
Tibetan
བ་མེད་པར་གནས།། རང་འབར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། དངོས་གྲུབ་རིན་ཆེན་འོད་ལྟར་བྱུང།། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་མུ་མཐའ་མེད།། འོད་གསལ་རིག་པའི་གདེང་དང ལྡན།། མཚོན་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ།། རང་བྱུང་ལུང་གི་དོན་མཐོང་བས།། ལུང་ཆེན་ཚད་མ་ཀུན་གྱི་གནས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་པས།། བརྗོད་པའི་ལུང་ལ་སེམས་མི་འཇུག། སེམས་ཉིད་རིག་པའི་སྒྲོན མ་ཡིས།། བདེ་ཆེན་མེ་ཤེལ་ལྟར་དག་པས།། རིན་ཆེན་མན་ངག་ཀུན་གྱི་བདག། ཀུན་གྱི་གསལ་བའི་མེ་ལོང་མཐོང།། རྣ་རྒྱུད་སྒྲ་ལ་རག་མ་ལུས།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། རང་བྱུང་གསལ་བའི་ཉི་མ ཤར།། བསམ་སྦྱོར་བློ་ཡིན་དྲི་མ་དག། འདོད་འཇུག་རིམ་བརྩལ་ཀུན་དང་བྲལ།། བསམ་མེད་རང་བཞག་སྤྱོད་པར་གྲགས།། སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་ཟེར་ཤར་བས།། འགྲོ འདུལ་སྤྱོད་པ་ཅི་བདེར་སྤྱོད།། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་རང་ཤར་ནས།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་འགྲོ་དོན་མཛད།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་འདྲེན་སྐུ་གནས།། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་ཆེན་འཕྲོ།། གང་དག་དམན་པའི་འཁོར་དག ལ།། བློ་དང་འཐུན་པའི་བསྟན་པ་བཀོད།། འདོད་པའི་བློ་ཡིས་དཔག་མེད་ཀྱང།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་འདའ་བ་མེད།། དད་སྦྱོར་བློ་ཡི་ཐིག་པ་རྣམས།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་སྐུར་བྱུང་ནས། རང་བྱུང་གཅིག་ལ བསྟན་པར་ཟད།། རིམ་འཇུག་བློ་ཡི་ཐིག་པ་རྣམས།། འདྲེན་པའི་སྐུ་ཡིས་དྲང་དོན་བསྟན།། ཐིག་པ་ཐིག་གཅིག་སྙིང་པོ་ལས།། འདོད་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་དང་བྲལ།། མ་ལུས་བསྟན་པའི་ལྡན་པ་ཀུན།། ཡེ་ཤེས་རིག པའི་འཁའ་ལ་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། མདོར་ན་ང་ཡིས་དོན་བསྟན་གྱིས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མོས་པ་འཐུད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ལ་ང་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། ང་ཡིས་མ་སྤྱད་གང ཡང་མེད།། འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་བཞི་མ་ལུས་ཀུན།། རྫོགས་ཏེ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་དང།། གྲུབ་པ་ལ་སོགས་རྫོགས་ཏེ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱི་སྤྱོད།། སྤྱོད་པར་མ་གྱུར གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལ་འདུས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་འདུས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་
Chinese
無有邊際而住。 自燃智慧壇城中， 成就珍寶如光般湧現。 智慧海無邊無際， 具足光明覺性之把握。 表徵遠離道之因， 見到自生教言之義， 一切大教量之所依。 覺性智慧不可言說故， 心不投入言說之教言。 心性覺性之明燈， 如大樂火晶般清淨故， 一切珍寶口訣之主， 見到一切明亮之鏡子。 耳根不依賴聲音， 法性如虛空般， 自生光明之日升起。 思維造作是垢染之分別念， 遠離希求趣入次第勤作等， 稱為無思自然安住之行。 從三身覺性之壇城中， 慈悲陽光之光芒升起故， 隨順所化而行調伏。 從方便次第自生起， 作智慧光明之利生事業。 智慧自生引導之身安住， 種種化身珍寶閃耀。 對於那些低劣之眷屬， 施設與根器相符之教法。 雖以欲念之心不可測量， 然不超離一法點。 信心勤作意之明點等， 從智慧慈悲之身顯現， 盡是為了闡釋自生唯一之法。 次第趣入意之明點等， 以引導之身宣說不了義。 明點從唯一明點精華中， 遠離一切欲念之支分。 一切具足之教法， 皆圓滿於智慧覺性之虛空。 如是說。 又說： 總之我已開示其義， 菩薩金剛請繼續信受。 如是說。 其中我乃一切之自性， 我未曾行持之事物並不存在。 六道四生一切眾生， 皆已圓滿，自性任運成就。 調伏律經論誓言修持等， 成就等皆已圓滿，自性任運之行。 無有不行持者。 如是說。 空界等同虛空邊際續中， 開示行持品第五。 其後， 尊者普賢王如來召喚金剛薩埵， 宣說此一切如來之意智慧匯集於普賢王如來自身。 三世一切諸佛之， 意趣匯集於普賢王如來， 我之自性
English
Abiding without limit. From the self-ignited wisdom mandala, Accomplishments arise like precious light. The ocean of wisdom is boundless, Possessing the confidence of clear awareness. Symbolizing freedom from the cause of the path, Seeing the meaning of self-arisen teachings, The source of all great authoritative teachings. Since the wisdom of awareness is inexpressible, The mind does not engage in spoken teachings. The lamp of mind itself is awareness, Pure like a great bliss fire crystal, Master of all precious instructions, Seeing the clear mirror of all. The ear faculty does not rely on sound, In the nature of reality, like the sky, The self-arisen sun of clarity dawns. Thinking and doing are defilements of the mind, Free from all desires, entry, gradual effort, etc., Known as acting in thought-free naturalness. From the mandala of the three kayas of awareness, The rays of the sun of compassion arise, Acting to tame beings as is comfortable. From the spontaneous arising of skillful means, Performing the benefit of beings with clear wisdom. The wisdom self-arisen guiding body abides, Various emanation bodies radiate preciousness. For those inferior retinues, Establishing teachings that accord with their minds. Although immeasurable by the desiring mind, It does not go beyond a single bindu. The bindus of faith, effort, and mind, Arising as the body of wisdom and compassion, Are entirely for explaining the self-arisen one. The bindus of gradual entry of the mind, The guiding body teaches the provisional meaning. From the essence of the single bindu, Free from all branches of desire. All complete teachings, Are perfected in the space of wisdom awareness. Thus it was said. Again it was said: In short, I have shown the meaning, Bodhisattva Vajra, please continue to believe. Thus it was said. Therein, I am the nature of all, There is nothing that I have not practiced. All beings of the six realms and four births, Are complete, spontaneously accomplished in nature. Taming, discipline, sutras, vows, practices, etc., Accomplishments, etc., are all complete, the spontaneous conduct of nature. There is not one that is not practiced. Thus it was said. From the Tantra of Khasa Manta Equal to the Limit of Space, The Fifth Chapter, Explaining Conduct. Then, the glorious Samantabhadra called Vajrasattva, And spoke this, the mind of all the Tathagatas, the wisdom gathered in Samantabhadra himself. The intention of all Buddhas of the three times, Is gathered in Samantabhadra, My own nature