Tibetan
པ་དང།འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འདོད་པ་དང་གཉིས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཐུན་པ་དང། བྱེ་བྲག་པ་རྫས་དང། ཡོན་ཏན་ལས་དང། སྤྱི་བྱེ་བྲག་འདུ་བ་ དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང།སྐུ་ལྔ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང་དྲུག་ཡུལ་ལྔ་བདག་ཏུ་མེད་པར་འདོད་པ་དང་དྲུག་རིགས་ལྔ་སྤྱི་གཟུགས་སུ་འདོད་པ་དང་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དེ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་དང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་ཞིང། འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས། འདྲ་བཞིའི་གོལ་ས་རྣམ་པར་དག་གོ། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག ཏུ་འདོད་པའི་གོལ་ས་རྣམ་པར་དག་གོ།ཐིག་ལེ་འོད་དུ་གསལ་བ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བས། རིག་བྱེད་སྡེ་ལྔའི་གོལ་ས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་གོ། ཀྱེ་ཧོ། རང་གིས་རང་བཞིན་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ ཉིད།། སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་གསལ།། འཁྲུལ་རྟོག་གློ་བུར་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པ་བཞིན།། རང་གི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་གོལ་སར་ལྷུང།། ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར བས།། སོ་སོ་ཀུན་ལ་སྒྲིབ་པར་རིམ་པར་གནས་པ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་བློ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་སྣང་བར་གྱུར་ན་ཡང།། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དོན་ལ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག། ཨེ་མཧོ།། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། སྐྱོན་མ་སྤངས་པར་ཀ་ནས་དག་པས་ཡེ་ནས་སངས།། ཡོན་ཏན་མ་བསྒྲུབས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡེ་ནས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་མའི དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མར་མེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐུགས་རྗེ་སྐུ་རུ་ཇི་ལྟར་ བཞུགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྐུའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་པས་གསུམ་དུ་བཞུགས་སོ།། གང་ཞེ་ན། རིག་པ་མ་འགགས་པ་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི ཁ་མིག་ཅན་ནོ།། ཤེས་རབ་ལ་གསལ་བ་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ།། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་ནོ།། དེས་ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི ཁ་མིག་ཅན་དུ་འཕྲོས་པའི་གཞི་མ་འགགས་པའོ།། ཀྱེ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་མེད་ན། ལོངས་སྐུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་
Chinese
并且，认为果的法有二十五种，与二的数目相符，胜论派认为实、德、业、总、别、和合为六种，认为五身是自性，认为六境五无我，认为六种五族是总相，认为六种五智是不住智，这些，从数目的角度和自生智慧不改变，以及果不退转的角度，一方面，四种相似的错处完全清净。安住在各自自证智中，认为明点是独一的错处完全清净。明点显现为光也是自性离戏论，五明处部的错处自性清净。嗟呼！自性未作如是性，无云空中日光精华显。如错觉忽如其来被云遮蔽，不识自性堕入错处。非众人所用境，不见，因此次第遮蔽一切。因此，若于心中显现错乱遮蔽，然本来清净任运成就之义。唉玛霍！因此，佛的密意是：不舍过患，从本以来清净故，本来成佛。不需修饰功德，任运成就故，本来广大。如是说。一切佛的密意，未作如是性的意义，出自大光明智慧灯续，其中开示佛密意之略说第二品。之后，金刚萨埵又问：嗟嗟导师金刚持，大悲如何安住于身？如是问。之后，金刚持大尊者开示：种姓之子，身的种类总摄有三种。哪三种呢？觉性不灭是根本法身，任运成就智慧的口眼具足。于智慧中显现是果报身，安住于智慧的口眼具足。于所化现身，大悲化身是光明的口眼具足。因此，又化现为化身语，从口眼具足中散发出的根本不灭。奇哉！若法身没有智慧的口眼，报身就没有智慧的口眼
English
And, it is believed that there are twenty-five kinds of fruit dharma, which correspond to the number two. The Vaisheshika school believes that substance, quality, action, generality, particularity, and inherence are six kinds. It is believed that the five bodies are self-nature, it is believed that the six realms are five without self, it is believed that the six kinds of five families are general appearances, and it is believed that the six kinds of five wisdoms are non-abiding wisdoms. These, from the perspective of number and the unchanging self-arising wisdom, and from the perspective of the fruit not regressing, on one hand, the mistakes of the four similarities are completely purified. Abiding in the self-cognizant wisdom of each individual, the mistake of believing the bindu to be unique is completely purified. The bindu appearing as light is also self-nature free from elaboration, and the mistakes of the five sciences are naturally purified. Alas! The self-nature is unmade, suchness itself. In the cloudless sky, the essence of the sun is clear. Like illusion suddenly obscured by clouds, not recognizing one's own nature, one falls into error. Not an object for everyone's use, not seen, therefore gradually obscuring everything. Therefore, even if confusion and obscuration appear in the mind, the meaning of primordial purity and spontaneous accomplishment is there from the beginning. Emaho! Therefore, the intention of the Buddha is: without abandoning faults, from the beginning pure, therefore originally enlightened. Without needing to cultivate virtues, spontaneously accomplished, therefore originally vast. Thus it is said. The intention of all Buddhas, the meaning of unmade suchness, comes from the Great Light Wisdom Lamp Tantra, in which the second chapter is a brief explanation of the Buddha's intention. Then, Vajrasattva asked again: O O Teacher Vajradhara, how does great compassion abide in the body? Thus he asked. Then, the great Vajradhara replied: Son of lineage, the types of bodies, summarized, are three. Which three? Unceasing awareness is the fundamental Dharmakaya, complete with the mouth and eyes of spontaneously accomplished wisdom. Manifesting in wisdom is the Sambhogakaya, abiding with the mouth and eyes of wisdom. Manifesting to those to be tamed, the Nirmanakaya of compassion is complete with the mouth and eyes of light. Therefore, it also emanates as the speech of the Nirmanakaya, the fundamental unceasing from which the mouth and eyes emanate. How wonderful! If the Dharmakaya does not have the mouth and eyes of wisdom, the Sambhogakaya will not have the mouth and eyes of wisdom.