Tibetan
་རྒྱ་ཅན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཤེས་རབ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ ལ།། ཤེས་རབ་ཟེར་མདངས་སྐུ་ལྔར་ཤར།། གདུལ་བྱ་རང་སྣང་འཁོར་ལ་སྣང།། ཤེས་བྱ་དེ་ཉིད་རྟོག་མེད་གསལ།། ཁ་མིག་མ་གྲུབ་ཁ་མིག་ཅན་དུ་གསལ།། དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་བཏགས།། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ།། ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན།། དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ།། ཤེས་རབ་སྐུ་ལ་མཚན་མའི གཟུགས་མེད་པས།། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་པའོ།། ཐ་དད་འཛིན་གྱི་རྟོག་ལས་གྲོལ།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ།། ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གསལ།། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་གཞན་སྣང་མེད།། རང་གསལ་སྐུ་ལ གཉིས་སྣང་མེད།། རྐྱེན་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས།། ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་ཤེས་རབ་ལྟར།། རྩལ་མ་འགགས་པར་རང་བྱུང་བས།། ཤེས་རབ་ཟེར་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ ཤེས་ཤར།། ཤེས་རབ་སྐུ་ལ་དབང་སྒྱུར་བས།། དེ་ཡིས་སྤྲུལ་སྐུ་ལྔ་ཡི་བདག་པོར་གསལ།། ངེས་འབྱུང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའོ།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི དགོངས་པ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་མའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མར་མེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།ལོངས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས། སྤྲུལ་སྐུ་བཀའ་སྩལ་པ། གདུལ་བྱ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྨིན་ཁུགས་ནི།། དངས་གསལ་མི་གཡོ་ཆོས་ཉིད་ལ།། འཇའ་ཚོན་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་དུ།། གདུལ་བྱ་གཉིས་ལ་འདུལ་བྱེད་གཉིས།། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར།། སྟོབས་ལྔས་རང བྱུང་རང་ཤར་ལ།། ཚད་ལྔས་རང་བྱུང་རང་གསལ་ལོ།། དེ་ནི་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན།། ཟེར་གྱི་སྐུ་ལ་ངེས་པ་མེད།། མཐུན་བྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། མདོར་བསྡུས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་ལས སྣང་བ།། ཡེ་ཤེས་དྲུག་པོའི་སྒོ་ནས་འབྱུང།། མཐུན་སྣང་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ཡུན་ཐུང་བ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཡིན།། ཡུལ་དང་ལུས་ངག་བསམ་མཐུན་པས།། སྣང་བ་མ་ལོག་བརྡ་སྤྲད་དེ།། སོ་སོའི་སྐད་དུ ཆོས་སྟོན་ཅིང།། གདུལ་བྱའི་སེམས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང།། མོས་པ་བསྐྱོད་ཅིང་མཛེས་པར་སྣང།། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཞིང་ཁམས་ལ།། བཞི་དང་དྲུག་ཤར་ཕྱོགས་རིག་མེད།། གདུལ་བྱ་སོ་སོར་སྣ་ཚོགས སྣང།། ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས།། མཐུན་སྣང་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཤར།། གདུལ་ཐབས་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་སྣང།། ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་མེས་ཚིག་ལྟར།། མི་འགྱུར འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པའོ།། ཞིང་ཁམས་མ་ངེས་ཐ་དད་པས།། གདུལ་བྱ་རྣམ་གཉིས་ཐ་དད་སྣང།། འདུལ་བྱེད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐ་དད་སྣང།། གདུལ་ཐབས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། ལམ གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་སྣང།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་རིགས་བཞི་རང་སྣང་ལ།། འདུལ་བྱེད་རང་སྣང་རྣམ་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ།། གཟིགས་པས་མཁྱེན་པས་སྐད་ཅིག་དོན་རྣམས་རྫོགས།། བརྒྱུད་མེད་ལྡོག་ཅིང་འདུ་འབྲལ་མེད་ན ཡང།། དོན་རྣམས་མི་མཛད་མཉམ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བཞུགས།། ཐུན་མོང་རིགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡང།། རྟོག་མེད་ཚུལ་དུ་སྣང་མཁྱེན་ཡུལ་དུ་སྣང།། འོད་ཟེར་བརྒྱ་ལ་སྤྲུལ་པ་སྟོང།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཛད པ་རྫོགས།། དེ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན།། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་སོ་སོར་སྦྱར།། བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཏེ།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྔ་ཡིན།། ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག ཅན།། ཐུབ་དྲུག་དགྲ་བཅོམ་གསེར་དུ་སོགས།། སོ་སོར་མཐུན་པར་སྣང་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་བཅོས།། ཇི་བཞིན་མའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མར་མེ་ཆེན་པོའི རྒྱུད་ལས།སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།ེ་མཧོ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསལ།། ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་མངོན་གྱུར་ཏོ།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས།། གཞི་གནས་མཚན་ཉིད་འཛིན་ པའོ།། གཞི་འཛིན་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟོང་གསལ།། དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ནི་རང གསལ་རྒྱ་མི་ཆད།། གསལ་སྟོང་མི་ཕྱེད་དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགག་མེད།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བྱ།། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ།། བདེར་ཤེས་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཐོགས་པ་གཉིས་མེད་བྱ་བ གྲུབ།། མངོན་གྱུར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། དང་པོ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ཏེ།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་པས།། འཁོར་
Chinese
具有广大。法身的智慧。如法性之镜。智慧光芒显现为五身。所化众生自身显现于轮回。所知之自性无分别而明了。未具面目而显现为具面目者。因此，对此如是命名。基性成熟为果，是智慧。因智慧成熟为身。自性法身。成熟为智慧法身。由此，智慧之流不断绝。身与智慧任运成就而明了。智慧身无有相之形色。是内外密咒二者。从执着差别的分别中解脱。智慧法身的功德。于自性法身中显现。任运成就，无有自显现与他显现。自明之身无有二取。无有因缘，自生智慧明了。身与智慧非为造作。五智慧气如智慧。力量不息而自生。智慧光芒，身与智慧显现。因智慧身而得自在。由此，显现为五化身之主。若无出离则不生。金刚秘密之理。如是说。诸佛之意，未经改造，如实之母义，大智慧灯续中，广说报身之品第四。之后，导师说，化身开示。为所化众生而化现之身。身与智慧成熟之精华。于清净明澈不动摇之法性中。如彩虹、影像、水中之月一般。对二种所化，有二种调伏者。寂静与忿怒二者之显现生起。以五力自生自显。以五量自生自明。那是具有光之面目者。光芒之身无有定相。随顺所化，身示现种种。简而言之，于六种调顺之大能仁有情的显现中。由六智慧之门而生。随顺显现种种不定短暂者。是化身之理。因处所、身语意相合。显现不谬，传达表征。以各自之语言宣说佛法。于所化众生之心而得自在。感动信仰且显现美好。二种化身于刹土中。四与六于东方无有明智。于各个所化众生显现种种。因大悲无有偏颇与分别。
English
Having vastness. The wisdom of the Dharmakaya. Like the mirror of Dharmata. The radiance of wisdom dawns as the five bodies. Sentient beings, their own appearances appear in samsara. The very nature of what is knowable is clear without conceptualization. Not having a face, it appears as having a face. Therefore, it is named as such. The ground itself matures into the fruit, which is wisdom. Because wisdom matures into the body. That Dharmakaya of essence. Matures into the wisdom Dharmakaya. By that, the stream of wisdom is uninterrupted. Body and wisdom are spontaneously accomplished and clear. Because the wisdom body has no form of characteristics. It is both the outer and inner secret mantra. Liberated from the conceptualization of grasping at differences. In the qualities of the wisdom Dharmakaya. It is clear in the essence Dharmakaya. Spontaneously accomplished, there is no self-appearance or other-appearance. In the self-luminous body, there is no dualistic appearance. Without conditions, self-arisen wisdom is clear. Body and wisdom are not compounded. The five wisdom winds are like wisdom. Because the power is unceasing and self-arisen. The radiance of wisdom, body and wisdom dawn. Because the wisdom body has power. By that, it is clear as the lord of the five Nirmanakayas. If there is no renunciation, it will not arise. The reason of the Vajra secret. Thus it is said. The intention of all Buddhas, unadulterated, the meaning of the mother as it is, from the great lamp of wisdom tantra, the fourth chapter, which explains the Sambhogakaya in detail. Then, the Teacher said, the Nirmanakaya spoke. The body that emanates for sentient beings to be tamed. The essence of the maturation of body and wisdom. In the clear, bright, and unmoving Dharmata. Like a rainbow, an image, a moon in water. For two types of beings to be tamed, there are two types of tamers. The appearances of the peaceful and wrathful arise. With five powers, self-arisen and self-manifest. With five measures, self-arisen and self-clear. That is the one with the face of light. The body of rays has no fixed form. In accordance with what is to be tamed, the body shows various forms. In short, from the appearance of the six harmonious great capable sentient beings. It arises from the gate of the six wisdoms. Harmonious appearances, various, uncertain, and short-lived. This is the reason for the Nirmanakaya. Because the place, body, speech, and mind are in harmony. Appearances are not mistaken, and signs are communicated. Teaching the Dharma in their respective languages. Having power over the minds of sentient beings to be tamed. Moving faith and appearing beautiful. Two types of Nirmanakayas in the Buddha-fields. Four and six in the east lack intelligence. Various appearances appear to each sentient being to be tamed. Because compassion has no partiality or discrimination. Harmonious appearances
Chinese
显现种种化身。调伏方便无有方与界，故而显现乘之种种差别。如截断棕榈树头，不会改变，果实却有种种。刹土不定各异，故而所化二种各异显现。调伏者不一定唯一，故而慈悲化身各异显现。调伏方便不一定唯一，故而道之差别各异显现。于不共四种自显之族姓，调伏自显种种显现之时，以见以知，刹那间诸义圆满。无有传承，不退转，无有聚散，诸义不作，安住于平等一味之中。共同六道境中显现之时，亦以无分别之方式显现，于能知境中显现。百道光芒化现千种，一刹那间成办诸事业。如是化身之因由其他，共同差别各自相合。总摄而言有两种，不共化身，乃是童子宝瓶之五身。又化身具有光芒之口眼，六能仁、阿罗汉、黄金等，各自相应而显现。如是宣说。一切佛之密意未曾改变。如实母义大智慧灯续中，广说化身之品第五。尔后金刚萨埵请问：奇哉！奇哉！导师金刚持，请宣说了知智慧之显现方式。如是请问。尔后大金刚持开示：诶玛吙！大集会之众，智慧显现为二种，任运成就与现前。任运成就智慧有两种，基位与体性执持。基执持乃是无实智慧之觉性，具有空性觉性之精华。体性执持之五种空明智慧，彼乃法界智慧。明朗乃是如镜智慧，彼乃自明无有间断。明空不二，三时无有生灭，名为平等性智。体性各自不杂，安乐了知乃是分别智。无有二障，事业成就。现前智慧有二种，一切相智与一切智智。初者具有三种体性，以如镜智慧现前，
English
Manifesting various emanations. The means of taming are without direction or limitation, therefore, various distinctions of vehicles appear. Like cutting off the head of a palm tree, it does not change, but the fruits are various. The realms are uncertain and different, therefore, the beings to be tamed appear in two different ways. The tamers are not necessarily one, therefore, compassionate emanations appear differently. The means of taming are not necessarily one, therefore, the distinctions of paths appear differently. In the uncommon four self-manifesting lineages, when the self-manifesting tamer appears in various ways, through seeing and knowing, all meanings are accomplished in an instant. Without transmission, without turning back, without gathering or scattering, the meanings are not made, abiding in the equality of one taste. When the common six realms appear as objects, they also appear in a non-conceptual way, appearing in the realm of the knowable. A hundred rays of light emanate a thousand emanations, accomplishing all activities in a single instant. Likewise, the reasons for emanation are different, common differences are combined separately. In summary, there are two types: the uncommon emanation body, which is the five bodies of the youthful vase. Also, the emanation has a mouth and eyes of light, the six Thubpas, Arhats, gold, etc., appearing in accordance with each separately. Thus it was said. The intention of all Buddhas is unchanged. From the Tantra of the Great Lamp of Wisdom, the Meaning of the Mother as it is, the fifth chapter, which extensively explains the Emanation Body. Then Vajrasattva asked: Kye Kye, Teacher Vajradhara, please explain how the knowing wisdom manifests. Thus he asked. Then the Great Vajradhara spoke: Emaho! Great assembly of gatherings, wisdom manifests in two ways, spontaneously accomplished and manifest. Spontaneously accomplished wisdom has two aspects: the basis and the nature that it holds. The basis that it holds is the awareness of insubstantial wisdom, possessing the essence of emptiness and awareness. The five empty and clear wisdoms that hold the nature, that is the Dharmadhatu wisdom. Clarity is the mirror-like wisdom, it is self-luminous without interruption. Clarity and emptiness are inseparable, without birth or cessation in the three times, it is called the wisdom of equality. The natures are not mixed separately, blissful knowing is the discriminating wisdom. Without the two obscurations, activities are accomplished. Manifest wisdom has two aspects: the all-knowing and the all-knowing wisdom. The former has three natures, with the mirror-like wisdom manifest,