Tibetan
་རྒྱལ་བའི་ལུང།། རང་རིག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཉམས།། མ་ནོར་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པའོ།། ཚིག་ཉུང་དོན་ཆེན་སྟོན་པའི མན་ངག་གསུམ།། རྫོགས་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། མ་ནོར་པ་ཡི་ངོ་བོར་སྟོན།། རང་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པར་སྟོན།། ལུང་གསུམ་ཀུན་བཟང་རྒྱལ་པོའི་བཀའ།། རིག་པ་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པས།། གཏན ཚིགས་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། རྣམ་གསུམ་ལུང་གི་ངོ་བོ་ནི།། སེམས་ཉིད་རིག་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བས།། སེམས་ལ་སྣང་ཕྱིར་རིག་པར་བཤད།། ཐ་དད་ཡང་དག་བརྟགས་པ་སྟེ།། སྤྲོ བའི་བག་ཆགས་སྨིན་པ་ཡིས།། མེད་ཀྱང་ལོགས་ནས་ཡང་དག་སྣང།། ནི་ནི་ཀུ་ཀུ་ར་ཙ་ཡིན།། ནི་ནི་ཀུ་ཀུ་ར་ཙ་ན།། དེ་ཙམ་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པ་ན།། འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་མེད་པར་ཐལ།། སྤྲོས་པའི་དབང་གིས འཆོལ་བས་ན།། རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ཏུ་མཐོང།། དང་པོ་རང་རིག་མཚན་མ་སྟེ།། གཉིས་སུ་མེད་པས་རང་རིག་སྟེ།། རང་རིག་དོན་ལྡན་མཚན་མའོ།། གཉིས་པ་ཉི་ཚེ་སྟོང་པ་ནི།། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་གཞི ཅན།། གཞན་ཡང་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། བདེ་བའི་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་ཆགས། ཞེན་པས་ཞེན་མེད་ཐོབ་པ་མེད།། ཡང་དག་མ་བཅོས་རང་རིག་ནི།། མཚན་ཉིད་མེད་པས་གང་དང་བྲལ།། བྲལ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང རོལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་དང།། རྟོག་པའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ།། བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་གཏི་མུག་བློ།། གཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང།། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གཏན་ལ་འབེབས།། དེས་ན་སེམས་ལུང ཆེན་པོས་བྱ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། རིག་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེ་མ་ཐག། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བཤད།། རྟོག་དཔྱོད་སྒྲ་ཚད་ཅི་བསྟན་ཡང།། སྒྲ་ཡི དོན་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར།། སྒྲ་དོན་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར།། རྟོག་དཔྱོད་རང་རིག་ཚད་མ་མིན།། རིག་པའི་ཚད་མ་དེ་མཐོང་ན།། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ།། དེ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།། འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས མི་གནས་ཏེ།། མ་བགྲོད་ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་ས།། རྫོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ནི།། རྟོག་པ་མཐར་ཕྱིན་གསལ་ཁྱབ་མེད།། རྫོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། བརྡ་དོན་ཕྲད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས།། འཛིན དྲུག་ཞེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཤར།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྣང་བ་རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར།། དྲན་པ་ཀུན་ཤེས་ཡེ་ཤེས་མ་གཡོས་ཉིད།། བྱ་བས་བྱིན་པའི་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ།། ལྷུན་གྱིས་གནས པས་བཞག་པ་ཡིན།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱ་སྣོད་ལྡན་ལ།། རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་གནས་ཀྱང།། རང་གི བཞིན་ལྟར་སྣང་དང་བྲལ།། རང་གསལ་རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་ལ།། བསྐུར་བའི་ཆ་གཉིས་མི་ལྡན་ཡང།། འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སྣང་དང།། གདུལ་བྱ་ངོ་ལ་སྣང་ཚུལ་གྱིས།། སྤྱི་བླུགས་རྒྱལ་ཐབས་བཤད་དུ གསོལ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་དང་གླེང་བླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ པ།ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། དེ་དོན་རིམ་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ བཀའ་སྩལ་པ།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་སྣང།། གཞི་ཉིད་དུས་ནའང་སྐུ་གསུམ་ཉིད།། ལམ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཤར།། འབྲས་བུ་ རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་སྣང།། སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གསུངས་བ།། ཆོས་སྐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད།། ལོངས་སྐུས་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད།། སྤྲུལ་སྐུས་ཚིགས་སྡེབས་སྦྱོར་ལེགས་བཤད།། ཅེས་གསུངས སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་བ།། སེམས ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ཐེག་པ་རིམ་དགུར་གསུངས་པའི་དོན།། བདག་ལ་རིམ་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ ཉོན་ཅིག།སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་མོད་ཀྱང།། གདུལ་བྱའི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བས།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བྱུང།། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི།། ནང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་ བསྟན།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་དུ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་བསྟན།། དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན་དུ་ནི།། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་བསྟན།། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཡང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུར འདུས།། བརྒྱད་ནི་བཀྲི་དྲངས་དོན་དུ་སྟེ།། གཅིག་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ།། རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིས།། རང་ལ་ཡོད་པའི་རིན་པོ་ཆེ།། རང་རང་ལྟ་སྤྱོད་རྩོལ་བས་བསྒྲིབས།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཐོང་བ་མེད།། བརྒྱད ཀྱིས་མ་མ
Chinese
圣者之教言： 自证智未颠倒之体验， 对无谬误之深信。 言简意赅，意义深远之口诀三要： 大圆满与虚空之边际等同， 显现无谬误之自性。 显现自性本自圆满。 此三句乃普贤王如来之教言， 因深信智慧， 故称之为“定解”。 此三种教言之自性， 乃心性智慧之法。 一切皆是心之自性， 因显现于心，故说为智慧。 详细辨析各种差别， 乃因串习之习气成熟， 虽无，然显现为真实存在。 如“尼尼 库库 惹匝”， 若知“尼尼 库库 惹匝”并非真实， 则不应有错觉之显现。 因受分别念之影响而散乱， 故见种种妄念。 初为自证智之相， 因无二元对立，故为自证智， 自证智乃具意义之相。 二为暂时之空性， 乃无相之基础， 亦是执着之自性， 恒常执着于安乐之意义。 以执着无法获得无执着。 真实无造作之自证智， 因无相而远离一切。 此远离之自性乃是本觉之自显现， 乃普贤王如来之嬉戏， 以及种种分别念之相， 不分差别之愚痴心识， 无眠菩提心之教言， 一切皆可安立于心上。 因此，应以心之大教言行事。 心性大圆满， 唯以智慧之量度方可了知。 当下即是菩提之精华， 显现光明之殊胜智慧。 无论如何阐述思辨、名相， 皆不离名相之意义， 终将了知名相之含义。 思辨并非自证智之量度。 若能证悟智慧之量度， 彼即是甚深瑜伽， 如是，彼即是如是。 不以渐次之方式进入， 乃是无需次第，当下顿入之地。 圆满心性之自性， 乃是分别念穷尽，光明遍照，无所不在。 圆满即是心之自性。 名相与意义之结合达到极致， 六根之执着转为智慧显现。 平等性智任运成就。 显现、分别念皆是自生本觉智之显现。 觉性、普知智皆是不动摇之自性。 舍弃勤作之病， 安住于任运自成之状态。 接下来是秘密之主。
English
The Teachings of the Victorious Ones: The experience of self-cognizant awareness, undeluded, A deep trust in what is unmistaken. Three pith instructions that are concise in words but vast in meaning: Dzogchen is equal to the expanse of the sky, Revealing the nature of what is unmistaken. Revealing that completeness is primordially present within oneself. These three statements are the teachings of Samantabhadra, the King of All, Because of deep trust in awareness, They are taught as "Definite Conviction." The nature of these three statements Is the Dharma of mind-essence awareness. Since all is the nature of mind, It is explained as awareness because it appears to the mind. Detailed analysis of various differences, Is due to the ripening of the imprints of habitual tendencies, Though non-existent, they appear as truly existent. Like "Nini Kuku Ratsa," If one knows that "Nini Kuku Ratsa" is not real, Then there should be no deluded appearances. Due to the influence of elaboration and distraction, One sees various thoughts as pure. First is the characteristic of self-cognizant awareness, Because there is no duality, it is self-cognizant awareness, Self-cognizant awareness is a characteristic that has meaning. Second is temporary emptiness, Which is the basis of characteristics without characteristics, It is also the nature of attachment, Always clinging to the meaning of happiness. One cannot attain non-attachment through attachment. Genuine, unfabricated self-cognizant awareness, Is free from everything because it is without characteristics. This very freedom is the self-manifestation of primordial wisdom, It is the play of Samantabhadra, And the various characteristics of thoughts, The undifferentiated, ignorant mind, The teachings of sleepless bodhichitta, Everything can be established in the mind. Therefore, one should act with the great teachings of the mind. The Great Perfection of mind-essence, Can only be known by the measure of awareness. The essence of enlightenment is immediate, The supreme wisdom of clarity is revealed. No matter how one explains speculation and terms, It does not deviate from the meaning of the terms, One will eventually understand the meaning of the terms. Speculation is not the measure of self-cognizant awareness. If one can realize the measure of awareness, That is very profound yoga, Thus, that is just as it is. Not entering through a gradual process, It is a place of immediate entry without stages. The nature of the perfected mind, Is the exhaustion of thoughts, clear and pervasive, without limit. Perfection is the nature of the mind. The union of terms and meaning is perfected, The clinging of the six senses transforms into the arising of wisdom. The wisdom of equanimity is spontaneously accomplished. Appearances and thoughts are the self-arisen manifestation of primordial wisdom. Awareness and all-knowing wisdom are the very nature of immovability. Having abandoned the disease of effort caused by action, One abides in a spontaneously present state. Then, the Lord of Secrets.
Chinese
嗡。世尊吉祥普贤（梵文，गुन्त भद्र，gunta bhadra，一切贤）前，如是祈请： 具缘所化有缘者， 大圆满任运本住然， 离于如己显现相， 自明自生大乐中， 虽无施与二者分， 无碍神变自显现， 于所化前显现相， 祈请开示总集王道。 大圆满菩提心宝积密诀续，开端与请问品第一。 此后，吉祥金刚萨埵如是祈请： “祈世尊吉祥秘密主（梵文，गुह्यपति，guhyapati，秘密主）普贤法身（梵文，धर्मकाय，dharmakāya，法身）， 法性义之体性彼， 祈请次第开示彼意义。” 如是祈请后，世尊吉祥普贤（梵文，गुन्त भद्र，gunta bhadra，一切贤）开示道： “嘿！大菩萨谛听！ 法性菩提心之义， 显现为基道果三。 基位之时亦是三身（梵文，त्रिकाय，trikāya，三身）， 道位亦显三身（梵文，त्रिकाय，trikāya，三身）相， 果位自显三身（梵文，त्रिकाय，trikāya，三身）显。 三身（梵文，त्रिकाय，trikāya，三身）自性说正法， 法身（梵文，धर्मकाय，dharmakāya，法身）加持而宣说， 报身（梵文，संभोगकाय，saṃbhogakāya，报身）以自性而宣说， 化身（梵文，निर्माणकाय，nirmāṇakāya，化身）句义组合善说。” 如是说。 大圆满菩提心宝积秘密诀续，开示意义体性之品第二。 之后，又金刚萨埵祈请道： “心性明点唯一中， 导师三身（梵文，त्रिकाय，trikāya，三身）加持力， 所说九乘次第义， 祈请为我次第说。” 世尊开示道： “嘿！大菩萨谛听！ 心之自性虽唯一， 然所化之根器各异， 故有上中下三品。 为上根者之义故， 示以内之生圆三次第。 为中根者之义故， 示以外之作行三次第。 为下根者之义故， 示以三藏之乘。 如是九乘次第者， 亦集于大圆满一法中。 八者乃为引导之义， 一者乃为唯一之决定。 以八次第之见地， 自心本具之珍宝， 为自见行勤作所障蔽， 故不见如意宝珠。 为八者所
English
Om. Before the Bhagavan, glorious Samantabhadra (Sanskrit, गुन्त भद्र, gunta bhadra, All Good), I prayed thus: For the fortunate, the tamable, the worthy vessel, The Great Perfection, spontaneously accomplished, primordial abiding, Is devoid of appearance like one's own face. In the self-luminous, self-arisen, great bliss, Although there are no two parts of bestowal, Unimpeded miraculous self-appearance, And the way it appears to the face of the tamable, Pray explain the all-encompassing royal method. From the Great Perfection, the precious accumulation of the mind of enlightenment, the secret instruction tantra, the first chapter: the basis of discussion and the questioning. Then, glorious Vajrasattva prayed thus: "O Bhagavan, glorious secret lord (Sanskrit, गुह्यपति, guhyapati, secret lord), Samantabhadra Dharmakaya (Sanskrit, धर्मकाय, dharmakāya, Dharma Body), The essence of the meaning of Dharmata, Pray explain that meaning in order." Having prayed thus, the Bhagavan, glorious Samantabhadra (Sanskrit, गुन्त भद्र, gunta bhadra, All Good) said: "Hey! Great Bodhisattva, listen! The meaning of Dharmata, the mind of enlightenment, Appears as the three: base, path, and fruit. At the time of the base itself, it is the three kayas (Sanskrit, त्रिकाय, trikāya, three bodies), The path also dawns as the three kayas (Sanskrit, त्रिकाय, trikāya, three bodies), The fruit, self-appearance, the three kayas (Sanskrit, त्रिकाय, trikāya, three bodies) appear. The three kayas (Sanskrit, त्रिकाय, trikāya, three bodies) themselves speak the Dharma, The Dharmakaya (Sanskrit, धर्मकाय, dharmakāya, Dharma Body) explains through blessing, The Sambhogakaya (Sanskrit, संभोगकाय, saṃbhogakāya, Enjoyment Body) explains through its own nature, The Nirmanakaya (Sanskrit, निर्माणकाय, nirmāṇakāya, Emanation Body) explains well through the combination of words and meanings." Thus he spoke. From the Great Perfection, the precious accumulation of the mind of enlightenment, the secret instruction tantra, the second chapter: the way of explaining the essence of meaning. Then, again, Vajrasattva prayed: "In the single bindu of mind itself, Through the blessing of the teacher, the three kayas (Sanskrit, त्रिकाय, trikāya, three bodies), The meaning of the nine vehicles spoken in order, Pray explain to me in order." The Bhagavan said: "Hey! Great Bodhisattva, listen! Although the nature of mind is one, Because the characteristics of those to be tamed are different, There arise three types of faculties: superior, middling, and inferior. For the sake of the superior faculty, The three stages of inner generation and completion are shown. For the sake of the middling faculty, The three stages of outer kriya and yoga are shown. For the sake of the inferior faculty, The vehicle of the three pitakas is shown. Thus, the nine vehicles in order, Are also gathered into the single Great Perfection. The eight are for the sake of leading and guiding, The one is the only certainty. With the view of the eight stages, The precious jewel that is within oneself, Is obscured by one's own view, conduct, and effort, Therefore, the wish-fulfilling jewel is not seen. By the eight,