Tibetan
་དང།དབང་གི་བཀའ་རྐུན་ཕྱི་ནང་གི་དབང་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁ་དབང་ཙམ་ཡང་མ་ནོས་པར་གསང་བའི་བཀའ་གབ་སྦས་མ་རྟོགས་པར། དཔེ་རྐུན་དང། འོག་བྲུས་དང། ཐབས་དང། སྒྱུ་རྩལ་ནས་ སྟོན་ཞིང་འཚོང་བར་བྱེད་པ་དང།སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་རྐུན་སློབ་དཔོན་ལ་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང། བཀའ་དྲིན་མ་ནོས་པར་མ་ཟད། ངེས་པ་འདི་འཆང་བའི་སློབ་དཔོན་དང། དོན་གྱི་མི་མཐུན་པ་ཐོས་ཀྱི་དོགས་ པ་དང།དམ་པར་དགའ་བ་དང། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་འདོད་ན་ཡང་ཆེས་ཆུང་ཏུ་དོགས་པ་དང། སློབ་དཔོན་དེའི་ཞལ་ཉི་ཟེར་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་དེའི་དོན་ཐམས་ཅད་ང་ལ་ཡོད་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་ང་ལ་ ཡོད་ཅེས་ཟེར།གང་ལ་སློབ་དཔོན་དེ་མི་མཐོང་བ་དང། མི་སློབ་པའི་སར་གསང་བ་གབ་སྦས་མ་ཕྱིན་པ་ལ་རིགས་པས་གདེང་མ་ཆུད་པར་དཔེ་ཚོངས་དང། རབ་རིབ་དང། ལྷག་ཆད་ནོར་དང་གསུམ་སྨྲ་ཞིང་སྤྲོ་བ་ ནི།ཉམས་པའི་ནང་ན་ཡང་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་ནི་རིམས་ནད་རླུང་བ་དང་འདྲ་བར། གསང་སྔགས་གཏིང་མ་རུངས་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་གསང་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་ཀྱང། གསང་བའི་བཀའ་དང། བྱིན་རླབས་དང། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མིང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་མནར་མེད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། གསང་བ་འདི་དག་གི་ཉམས་ནི་སྤྱད་ཉེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱོད་པ་བརྫུན་བརྫུན འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།། འདི་དག་ནི་མ་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཅིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལྟ་བ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཅིའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདིའི་དོན་གང་དང་གང་མི་ལྡན པས།འཛིན་རྟོག་གི་ཆོས་གཉིས་སྐྱེས་ནས། དངོས་པོ་སྐྱོན་དུ་གོལ་བ་ཤ་སྟག་གོ། དེ་དག་དམ་ཚིག་ཡིན་རེ་སྐན། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབུ་སྙུང་གི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་པྲ་ཏཱི་པྂ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ན་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མཉམ་པའི་ངང། ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པའི་གནས་ན། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གི་སྟོན་པ་ལ་རང་བཞིན གནས་པའི་འཁོར་དང།རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་འཁོར་དང། རང་བཞིན་སྣང་བའི་འཁོར་དང། སྣང་ཚུལ་རིག་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཀོད་དོ།། ཡང་དེའི་ཚེ་གསལ་བ་ཕྱི་ནང་མེད་པའི་གནས། རིག་པའི་རྒྱ
Chinese
，權力的教令盜取，內外灌頂更不用說。瑜伽的口頭權力一點也沒得到，秘密的教令隱藏沒有領悟。盜取範本，挖掘根基，用方法和技藝來展示和販賣。盜取上師的教令，沒有讓上師高興，更沒有得到教令的恩德。懷有這種想法的上師，害怕聽到與意義不符的事情，對聖潔感到喜悅，如果自己想要也會非常小心。沒有見過那位上師的面容，哪怕像陽光一樣，卻說他的一切意義我都有，甚至比他還多。對於那些沒有見過上師，沒有在不學習的地方隱藏秘密，沒有用理性來理解，就販賣範本，說著模糊不清、多餘、不足和錯誤這三種情況，並感到快樂，這是墮落中的大墮落。因此，就像瘟疫和風一樣，秘密真言變得難以忍受。在那時，雖然進入並實踐一切秘密，但秘密的教令、加持和成就的果實，連名字也不會存在。那些的果報也會變成大無間地獄。這些秘密的過失，是由於錯誤的實踐，金剛乘的實踐會變得像虛假的謊言一樣。這些沒有領悟，無論如何也不會轉變為佛陀的慈悲。為什麼呢？因為在見解、誓言和行為方面，無論從哪個方面來說，都不具備普賢王如來的意義，產生了能取和所取的二法，一切事物都變成了過失。那些誓言是如此的脆弱。在一切誓言之王薩瑪雅的安排中，《普賢王如來意樂清淨品》第三十四章。梵語：Ratna Pratīpa ṃ Tantra Nāma。藏語：名為《寶燈續》。頂禮薄伽梵秘密主大樂。如是我聞，一時，在無始之時，無生無滅平等的狀態中，在法界平等的處所，為自生心要的導師，安置了自性安住的眷屬，自性光的眷屬，自性顯現的眷屬，以及顯現覺性的教法。又在那個時候，在內外明亮的地方，覺性的領域
English
and what to say of the inner and outer empowerments of the stolen command of power? Without even receiving the mere verbal empowerment of yoga, without understanding the hidden secrets of the command, stealing examples, digging underneath, using methods and skills to show and sell, and stealing the command of the teacher, without pleasing the teacher, and without receiving the kindness of the command, moreover, the teacher who holds this certainty, fearing to hear things that do not agree with the meaning, delighting in the sacred, and even if one desires oneself, being very cautious, without even seeing the face of that teacher like a ray of sunlight, saying that I have all of its meaning, and even more than that. For those who do not see the teacher, and do not go to the place where secrets are hidden without learning, without understanding with reason, selling examples, and speaking of the three things of vagueness, excess, deficiency, and error, and being happy, this is a great fall among falls. Therefore, like plague and wind, the secret mantra becomes unbearable. At that time, although entering and practicing all secrets, the secret command, blessings, and the fruit of accomplishment will not even have a name. The result of those will also become the great Avīci hell. The faults of these secrets, due to wrong practice, the practice of Vajrayana will become like false lies. These are not understood, and will not be transformed into the compassion of the Buddha in any way. Why is that? Because in terms of view, samaya, and conduct, in whatever way, it does not possess the meaning of Samantabhadra, and the two dharmas of grasping and object of grasping arise, and everything becomes a fault. Those samayas are so fragile. In the arrangement of Samaya, the king of all samayas, the thirty-fourth chapter, "The Chapter of the Pure Intention of Samantabhadra." In Sanskrit: Ratna Pratīpa ṃ Tantra Nāma. In Tibetan: The Tantra Called "The Jewel Lamp." Homage to the Bhagavan Secret Lord Great Bliss. Thus I have heard, at one time, in the beginningless time, in the state of equality of unborn and unceasing, in the place of equality of the Dharmadhatu, for the teacher of self-born essence, the retinue of self-nature abiding, the retinue of self-nature light, the retinue of self-nature appearance, and the teachings of the appearance of awareness were arranged. And at that time, in the place of clarity without inside and outside, the realm of awareness.
Tibetan
ལ་པོའི་སྟོན་པ་ ལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ།རླུང་རྣམ་པ་གཉིས་འགྱུ་བའི་དུས་སུ་མུན་སྣང་རྒྱབ་གྱེས་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཀོད་དོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དུས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་ བདག་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ནས་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་བཀོད་དོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་རྒྱུད་ཞུ་བའི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས སོ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་ལ་བཟླ་བའོ།། ཁྱད་པར་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞེས་གསོལ་བ་དང། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན རོལ་ན།། མིང་མེད་ཤེས་མེད་མཉམ་པ་ལས།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། བདེ་གཤེགས་གསུམ་གྱིས་སྐུར་སྣང་ནས།། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཆར་བའི་དོན།། ཁྱད་པར་དོན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་གསུངས སོ།། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི།། དངོས་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་ཚད་བརྒྱད།། ངེས་ཚིག་དགོངས་གཞི་དབྱེ་བའི་དོན།། འཐུན་པའི་དཔེ་ཡི་དོན་རྣམས་བསྟན་པའོ།། མ་གཡོས་མཉམ་པའི་རང་བཞིན ནི།། སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པ་མེད།། མ་རྟོགས་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་མེད།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་དང་བྲལ།། མི་ཟད་གཏེར་གྱི་མཛོད་ཆེན་པོ།། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི གཞི།། མིང་མ་ཐོགས་ཀྱི་སྟོང་ཆེན་པོ།། ཤུགས་ནས་བྱུང་ནས་རིམ་བརྒྱུད་པ།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས།། སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཤར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ལ།། མོས་པའི འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྣང།། འདོད་པའི་བསམ་པའི་རེ་བ་སྐོང།། ཡིད་གསུམ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ལས།། གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཤར།། གསལ་བའི་འོད་ལས་ཁ་དོག་ལྔ།། མེད་ལས་ཡོད་བཟུང་རྒྱུ་དེ ལ།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་དེ་ལས་བྱུང།། སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། མོས་པ་ཐ་དད་དྲང་བའི་ཕྱིར།། ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། གདུལ་བྱ་དྲང བའི་ཐབས་སུ་བསྟན།། དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང།། ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་འབྲས་བུར་བཅས།། སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན།། འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་བཀྲོལ་ནས་ནི།། ཆོས་ཉིད་མ་དང་ངོ་སྤྲད་དོ།། འགྱུ་བ་མེད ན་སྒོམ་མི་དགོས།། བློ་དང་བྲལ་ནས་ཡང་དག་ཉིད།། དྲན་པའི་རྣམ་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང།། མ་བསྒོམས་སྙིང་པོ་འཆར་
Chinese
拉波的导师被两位眷属围绕着，在两种风运转的时期，将破除黑暗显现的教法安置妥当。在那时那刻，在法界无二的时刻，世尊大密主被三位眷属围绕，为了三种教法的意义而安置妥当。之后，眷属中的金刚萨埵，在导师面前坐下，如此说道请求传授续部的言辞：因和果的法被反复念诵，特别是意义的自性是怎样的？如此祈请后，导师大密主对眷属中的金刚萨埵说：在未生未现之前，无名无识平等中，从三种显现的坛城中，三世如来显现身相，显现欲妙果实之义，这就是特别意义的自性。宣说了续部的名称，具有五种事物和八种限度，确定词义、意图和分类的意义，以及相符的比喻之义都做了阐述。不动摇平等的自性是：从心性本身没有动摇，没有未证悟和证悟的说法，不是从因而生远离缘，是取之不尽的宝藏大仓库，是功德产生的如意宝，是所有佛和众生的基础，是未命名的巨大空性。从力量中产生并逐渐传承，从三种显现的自性中，显现为三位导师的体性。对身语意加持力，各自显现信仰的果实，满足欲望的意愿，从三意轮的次第中，显现为一个清晰的形象，从清晰的光芒中显现五种颜色，从无到有抓住那个因，从中产生六道众生。以导师的慈悲加持力，为了引导不同的信仰，方便的差别不可思议。因和果的诸法，被宣说为引导所化众生的方便。灌顶和誓言戒律等，以及见修行果，被宣说为证悟心性的方便。解脱了迷惑的体性后，与法性之母相认。没有动摇就无需修习，远离了分别念才是真正的，不会产生忆念的形象，无需修习心性自然显现。
English
The teacher of Lapa was surrounded by two retinues, and at the time when the two winds were moving, he arranged the teachings that dispel darkness and manifest appearances. At that time, at that moment, in the time when the Dharma realm is non-dual, the Bhagavan Great Secret Lord was surrounded by three retinues, and he arranged it for the meaning of the three teachings. Then, from within the retinue, the bodhisattva Vajra, sitting in front of the teacher, spoke these words requesting the transmission of the tantra: The Dharma of cause and effect is repeatedly recited. What is the particular nature of meaning? After this request, the teacher, the Great Secret Lord, said to the bodhisattva Vajra in the retinue: Before it arose and was born, in the equality of namelessness and unknowing, from the mandala of the three appearances, the Three Sugatas appeared as forms, manifesting the meaning of the desired fruit. This is the particular nature of meaning. The enumeration of the term "Tantra" is explained: it possesses five things and eight limits, the meaning of definition, intention, and division, and the meaning of consistent metaphors are all explained. The unwavering, equal nature is: it does not waver from the essence itself, there is no talk of non-realization and realization, it does not arise from cause and is free from conditions, it is a great inexhaustible treasure store, a wish-fulfilling jewel from which qualities arise, the basis of all Buddhas and sentient beings, the great emptiness that is unnamed. It arises from power and is gradually transmitted, from the nature of the three appearances, it appears as the nature of the three teachers. On the blessings of body, speech, and mind, the fruits of faith appear separately, fulfilling the desires of the mind. From the order of the three mind-wheels, a clear image appears as one, from the clear light, five colors appear, from nothing to something, grasp that cause, from which the six realms of sentient beings arise. By the compassionate blessings of the teacher, in order to guide different faiths, the distinctions of methods are inconceivable. The Dharmas of cause and effect are taught as a means of guiding those to be tamed. Empowerment, vows, precepts, etc., as well as view, conduct, meditation, and results, are taught as a means of realizing the essence. Having unraveled the nature of delusion, one is introduced to the mother of Dharma nature. If there is no movement, there is no need to meditate. Being free from intellect is true reality. The aspect of memory does not arise, and the essence manifests without meditation.