Tibetan
ང། ལོངས་སྐུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་འབྱུང། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་འབྱུང། ཡང་གསོལ་བ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་ བཞིན་གང་གསུངས་པ།ཆོས་སྐུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ།། ལོངས་སྐུ་ནི་མི་གཡོ་བའོ།། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའོ།། ཡང་གསོལ་བ། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གང། གསུངས་པ། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་ བུའོ།། ལོངས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ།། སྤྲུལ་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ།། ཡང་གསོལ་བ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་གནས་ནི་གང། གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི མཁའོ།། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་སོ།། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་པའོ།། ཡང་གསོལ་བ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གཞི་ནི་གང་ལགས། གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ལོངས་སྐུའི་གཞི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གཞི་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་ནན་ཏན་ནོ།། ཡང་གསོལ་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི ཞིང་ཁམས་ནི་གང།གསུངས་པ། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་གར་ཁྱབ་པ་ཚུད་ཆད་དོ།། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི་འོག་མིན་གནས་ཐམས་ཅད་དོ།། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་ བརྒྱའོ།། ཡང་གསོལ་བ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ནི་གང། གསུངས་པ། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་ནི་ནང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་མོ།། ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་ནི་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་མོ།། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་ནི་མཚན ཉིད་སྡེ་གསུམ་མོ།། གསོལ་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བཤད་ལུགས་ནི་གང། གསུངས་པ། ཆོས་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། ལོངས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད།། སྤྲུལ་སྐུ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པས བཤད།གསོལ་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པ་ནི་གང། གསུངས་པ། ཆོས་སྐུ་དགོངས་པས་བརྒྱུད། ལོངས་སྐུ་རིགས་པས་བརྒྱུད། སྤྲུལ་སྐུ་རྣ་བ་ནས་རྣ་བར་བརྒྱུད། གསོལ་བ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྡུད་པ་པོ་གང། གསུངས་ པ།ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྡུས། ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྡུས། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས་པའོ།། གསོལ་པ། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མའི་ཐེག་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསུངས་པ་ ལགས་སམ་མ་ལགས།གསོལ་པ། གང་གིས་གསུངས་པ། ང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ།། གསོལ་པ། གང་གི་དོན་དུ་གསུངས་པ། མི་དང་ལྷའི་དོན་དུའོ།། གསོལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ནད་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་
Chinese
我。报身是从意的识产生的。化身是从五根识产生的。又问：所说的三身的自性是什么？法身是空性。报身是不动摇的。化身是恒常出现的。又问：三身的体相是什么？回答：法身如虚空。报身如彩虹。化身如水中月。又问：三身的住处是什么？回答：法身的住处是清净的法界虚空。报身的住处是在色究竟天。化身的住处是在赡部洲（地球）。又问：三身的基础是什么？回答：法身的基础是空性的智慧。报身的基础是平等性的智慧。化身的基础是各别地辨别和精勤的作为。又问：三身的 净土是什么？回答：法身的净土是虚空所遍及之处，没有边际。报身的净土是色究竟天一切处所。化身的净土是百俱胝赡部洲（百亿地球）。又问：三身的教法是什么？回答：法身的教法是内里的生起次第、圆满次第和三种次第。报身的教法是外续三部。化身的教法是名相的三部。问：三身的说法方式是什么？回答：法身以加持来说。报身以自性来说。化身以词句组合优美来说。问：三身的传承是什么？回答：法身以意传承。报身以理传承。化身以耳传耳。问：三身的集结者是谁？回答：法身的教法由金刚萨埵集结。报身的教法由金刚手集结。化身的教法由根嘎波集结。问：宝灯论的法是三身所说吗？问：是谁说的？我亲自说的。问：为了谁的利益而说？为了人与天人的利益。问：为了什么而说？为了如病人般的众生。
English
I. The Sambhogakaya arises from the mind's consciousness. The Nirmanakaya arises from the five sense consciousnesses. Again, it is asked: What is the nature of the three kayas that is spoken of? The Dharmakaya is emptiness. The Sambhogakaya is unmoving. The Nirmanakaya is constantly arising. Again, it is asked: What are the characteristics of the three kayas? It is said: The Dharmakaya is like the sky. The Sambhogakaya is like a rainbow. The Nirmanakaya is like the moon in water. Again, it is asked: What are the abodes of the three kayas? It is said: The abode of the Dharmakaya is the pure realm of space. The abode of the Sambhogakaya is in the Akanishta heaven. The abode of the Nirmanakaya is in Jambudvipa (Earth). Again, it is asked: What is the basis of the three kayas? It is said: The basis of the Dharmakaya is the wisdom of emptiness. The basis of the Sambhogakaya is the wisdom of equality. The basis of the Nirmanakaya is individual discernment and diligent action. Again, it is asked: What are the pure lands of the three kayas? It is said: The pure land of the Dharmakaya is the extent of space, without limit. The pure land of the Sambhogakaya is all places in Akanishta. The pure land of the Nirmanakaya is a hundred kotis of Jambudvipas (a hundred billion Earths). Again, it is asked: What are the teachings of the three kayas? It is said: The teachings of the Dharmakaya are the inner generation stage, completion stage, and three stages. The teachings of the Sambhogakaya are the outer three classes of tantras. The teachings of the Nirmanakaya are the three classes of characteristics. Asked: What are the ways of teaching of the three kayas? It is said: The Dharmakaya teaches through blessing. The Sambhogakaya teaches through its own nature. The Nirmanakaya teaches through excellent composition of words. Asked: What are the lineages of the three kayas? It is said: The Dharmakaya is transmitted through intention. The Sambhogakaya is transmitted through reasoning. The Nirmanakaya is transmitted from ear to ear. Asked: Who are the compilers of the three kayas? It is said: The teachings of the Dharmakaya are compiled by Vajrasattva. The teachings of the Sambhogakaya are compiled by Vajrapani. The teachings of the Nirmanakaya are compiled by Kungawo. Asked: Is the vehicle of the Precious Lamp Treatise spoken by the three kayas or not? Asked: Who spoke it? I myself spoke it. Asked: For whose benefit was it spoken? For the benefit of humans and gods. Asked: Why was it spoken? For sentient beings who are like the sick.
Tibetan
གྱི་ཕྱིར་རོ།། གསོལ་བ། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གང། རྐྱེན་ནི་ཅི། ངོ་བོ་ནི་གང། གསུངས་པ། རྒྱུ་མ་རིག་པ། རྐྱེན་འགྱུ་བ། ངོ་བོ་རིག་པའོ།། གསོལ་པ། སྨན་པའི་མཆིས་སམ། གསུངས་པ། ཐབས་ནི་མཆིས་སོ།། བླ་མའི གདམ་ངག་དང།ཚད་མ་གསུམ་དང་ལྡན་ན་ནི་སྨན་པའི་ཐབས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲིས་ལན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད།། རིན་ཆེན་གསལ་བའི་ཐེག་པ་འདི།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་གང་གིས་བྱེད།། ཅེས་གསོལ་པ་བསྟན་པ་འབྱུང བའི་དུས་བསྟན་པ།། ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་དར་གྱུར་ནས།། འཛམ་གླིང་མི་ཡི་ཞིང་དག་ཏུ།། ཡང་སྤྲུལ་ཐ་མའི་བསྟན་པ་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས།སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་ནས་ལྷ་དེ་བ་བཟང་སྐྱོང་ལ་བུ་གཅིག་སྐྱེས་པས། བུ་དེ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བུ་ཁང་བརྩིག་པ་དང། མཆོད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང། བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་ནས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཁྲུས་ཆབ་གསོལ་ནས་བཏགས་པ། རབ་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་སོ།། དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་ཉལ བའི་རྨི་ལམ་ན།མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་དགུ་པ་གཅིག་ལ་སྲོག་སྙིང་རྩེ་དགུ་པ་གཅིག་ལ་འཛེགས་ཤིང་རྨི། བུམ་པ་འཁྱིལ་བའི་ནང་དུ་འདུག་པ་རྨི། གསེར་གྱི་རལ་གྲི་གཅིག་ཐོགས་ཀྱི་རྨི། སྙིང་ཁར་ཉི་ཟླ་ཕྲུགས་ གཅིག་ཤར་བ་རྨི།ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བལྟས་ཤིང་རྨི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཧུབ་ཀྱི་འཐུངས་ཤིང་རྨི་བས། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ན་མར་ལ་སྒྲ་གཅིག་བྱུང་ནས། ལྷའི་བུ་ཁྱོད། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་ ་སྲས།་
Chinese
之缘故。请问：疾病的因是什么？缘是什么？本体是什么？回答：因是无明，缘是动摇，本体是智慧。请问：有医治的方法吗？回答：方法是有的。如果具备上师的教言和三种量，那就是医治的方法。如是说。《宝灯论》中，开示三身问答之品第十完毕。之后，心勇士金刚向导师大秘密主请问：诸佛之心的精华，珍宝光明的法门，为了利益众生应如何行？由谁来做众生的导师？如是请问，开示教法出现的时机。在三处天界兴盛之后，在赡部洲（地球）人类的净土中，再次出现化身最后的教法。如是说后，进入禅定。彼时彼刻，以佛陀的威力，从三十三天界，天神善护生了一个儿子。这个儿子与众不同，建造禅定室，进行供养，修习禅定。众天神非常欢喜，天帝释以圣水沐浴后，命名为极喜藏。之后，天子在睡眠的梦中，梦见登上一个有九层台阶的十万佛塔，一个有九个顶端的命心。梦见坐在一个盘绕的宝瓶中。梦见手持一把金剑。梦见心间升起一对日月。梦见仰望天空。梦见一口喝干一个大海。之后，从天空中传来一个声音：天子，您是三世诸佛的心子。
English
Therefore. Question: What is the cause of disease? What is the condition? What is the essence? Answer: The cause is ignorance, the condition is agitation, and the essence is wisdom. Question: Is there a way to heal? Answer: There is a way. If one possesses the instructions of the guru and the three valid cognitions, that is the way to heal. Thus it is said. The tenth chapter, which explains the questions and answers about the three bodies, from the Jewel Lamp, is complete. Then, the hero Vajra asked the teacher, the Great Secret Lord: "How should this precious, clear vehicle, the essence of the hearts of all Buddhas, arise for the benefit of beings? Who will be the teacher of beings?" Thus he asked, indicating the time when the teachings would arise. After flourishing in the three realms of the gods, in the pure lands of humans in Jambudvipa (Earth), the final teachings of the emanation will appear again. Having said this, he entered into meditative absorption. At that time, at that moment, through the power of the Buddha, from the realm of the Thirty-Three, the god Deva Good Protector gave birth to a son. This son was different from others, building a meditation chamber, making offerings, and practicing meditation. The gods were very happy, and Indra, the lord of the gods, bathed him with holy water and named him "Extremely Joyful Essence." Then, the son of the gods, in a dream while sleeping, dreamed of climbing a stupa with nine levels of ten thousand tiers, a life-essence with nine peaks. He dreamed of sitting inside a coiled vase. He dreamed of holding a golden sword. He dreamed of a pair of sun and moon rising in his heart. He dreamed of looking up at the sky. He dreamed of drinking a great ocean in one gulp. Then, a voice came from the sky: "Son of the gods, you are the heart-son of the Buddhas of the three times."