Tibetan
འགྱུ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ཡང་བཙལ།། ཟེར གྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་པ་ལས།། རིག་པར་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡང་བཙལ།། ཡན་ལག་རིག་པའི་བར་དོ་རུ།། ཡར་སྒོ་མར་སྒོའི་གཞི་ཡང་བཙལ།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་རུ།། སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡང་བཙལ།། ཁ དོག་ལྔ་ཡི་བར་དོ་རུ།། གཟུགས་བརྙན་འོད་ཀྱི་གཞི་ཡང་བཙལ།། འོད་གཟུགས་དག་གི་བར་དོ་རུ།། རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཡང་བཙལ།། ཐོས་བསམ་ཤེས་པའི་བར་དོ་རུ།། ཡར་གྱི་འཁྲུལ ལུགས་རྩད་ཡང་གཅད།། མར་གྱི་གདམས་ངག་བར་དོ་རུ།། ལྡོག་ཐབས་རྣམ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླང།། སྐྱེ་ཤི་སྲིད་པའི་བར་དོ་རུ།། སྙིང་པོ་ཀློང་ནས་འཆར་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ལས།། བར དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ་དུ་སྣང།། མེ་ལོང་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ།། གང་དུ་ངོ་སྤྲད་ཇི་ལྟར ལགས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། མེ་ལོང་རྣམ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པ།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་དང།། རིག་པ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དང།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མེ་ལོང་ངོ།། གསལ་དངས་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང དུ།། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ངོ་ཡང་སྤྲད།། སྤྲད་པས་སྣང་སྟེ་རང་བཞིན་མེད།། རིག་པ་གསལ་བ་མེ་ལོང་དུ།། འཁྲུལ་རྟོག་བག་ཆགས་ངོ་ཡང་སྤྲད།། སྤྲད་པས་མེད་སྣང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་མེ ལོང་དུ།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་སྤྲད།། སྤྲད་པས་མེད་ལ་ཡོད་སྣང་ཡིན།། ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ་དུ་སྣང།། སྣང་བ་དེ་ལ་རྒྱ་རྣམས་རང་སར་བཏབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ ལས།མེ་ལོང་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། ཐེག་པའི་དོན་རྣམས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། འཇུག་སྒོ་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་ ལགས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་ན།། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་འདོད་ལུགས་ནི།། བདེན་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་བདེན་པ་བཞི།། རང་རང་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་འཇུག། ཡུལ་སེམས གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ།། སེམས་ནི་བདག་དང་བྲལ་བར་ལྟ།། ཡུལ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་འདོད།། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྟོང་པ་ལ།། སེམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདོད།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་འདོད།། སེམས་ནི་རང་རིག གསལ་བར་འདོད།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་ལ།། སེམས་ནི་རིག་པ་བདེན་པར་འདོད།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཡང
Chinese
二动之基亦寻觅， 谓之生起微细识， 亦寻生起智慧之基， 于支分觉性之中阴， 亦寻上门下门之基， 于三现之中阴， 亦寻三身生起之基， 于五浊之中阴， 亦寻影像光之基， 于光色诸中阴， 亦寻六道迷乱之基， 于闻思识之中阴， 亦断向上迷乱之根源， 于向下口诀中阴， 修持三种还灭之方便， 于生死有之中阴， 精华自界而显现。 如是说。 宝灯论中， 中阴开示品第六竟。 彼时，心子金刚者， 谓导师大密主， 诸法现为影像之相， 于三镜之中而认识， 于何处认识，如何认识耶？ 导师大密主者， 认识三种镜者， 谓阿赖耶识之心镜， 觉性明之镜， 法界性之镜也。 于明澄法之镜中， 亦认识显现之事物， 认识故显现，然无自性。 于觉性明之镜中， 亦认识错觉习气， 认识故如无而显现之影像。 于阿赖耶识之心镜中， 认识善逝之密意， 认识故无而似有显现。 一切现为影像之相， 于彼显现上，安置诸印于自处。 如是说。 宝灯论中，于三镜中认识品第七竟。 彼时，心子金刚者， 谓导师大密主， 为悟解诸乘之义故， 入门等如何耶？ 导师大密主者， 若开示诸乘之义， 谓相乘之意趣者， 二谛缘起四谛， 各自由各门而入。 于境心二者显现上， 心则观为离我者， 境则许为极微尘， 境之因则为空性， 心则许为种种能知， 境之体相许为心， 心则许为自知明， 境之体相为虚妄， 心则许为觉性真实， 分为二谛之后又
English
Also seek the basis of the two movements. From the arising of subtle knowledge called 'ze', also seek the basis for the arising of wisdom. In the bardo of the limb of awareness, also seek the basis of the upper and lower gates. In the bardo of the three appearances, also seek the basis for the arising of the three kayas. In the bardo of the five confusions, also seek the basis of the light of images. In the bardo of light and form, also seek the basis for the delusion of the six realms. In the bardo of hearing, thought, and knowledge, also cut off the root of upward delusion. In the bardo of downward instructions, practice the three methods of reversal. In the bardo of birth, death, and existence, the essence arises from the expanse. Thus it is said. From the Precious Lamp, the sixth chapter, which teaches the bardo, is complete. Then, the Bodhisattva Vajra said to the Teacher, the Great Secret Lord: "All phenomena appear as images. The introduction to the three mirrors, where and how is it introduced?" The Teacher, the Great Secret Lord, introduced the three mirrors: the mirror of the mind of the base of all, the mirror of clear awareness, and the mirror of the realm of dharma. In the clear and pure mirror of dharma, also introduce the objects of appearance. Because of the introduction, they appear, but they have no self-nature. In the mirror of clear awareness, also introduce delusion, thought, and habitual tendencies. Because of the introduction, they are like images that appear but do not exist. In the mirror of the mind of the base of all, introduce the intention of the Sugatas. Because of the introduction, they appear to exist even though they do not exist. All appear as images. On that appearance, place the seals in their own places. Thus it is said. From the Precious Lamp, the seventh chapter, which introduces the three mirrors, is complete. Then, the Bodhisattva Vajra said to the Teacher, the Great Secret Lord: "For the sake of understanding the meaning of the vehicles, how are the entrances and so on?" The Teacher, the Great Secret Lord, said: "If the meaning of the vehicles is taught, the tenets of the Characteristic Vehicle are: the two truths, dependent origination, and the four truths. Each enters through its own door. In the appearance of the two, object and mind, the mind is seen as separate from self. The object is considered to be subtle particles. The cause of the object is emptiness. The mind is considered to be consciousness. The aspect of the object is considered to be mind. The mind is considered to be self-aware and clear. The aspect of the object is false. The mind is considered to be true awareness. After dividing into two truths, again
Tibetan
།། ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང།། སེམས་ནི་སྟོན་པ་རང་བཞིན་མེད།། སྲུང་བའི་ཁྲིམས ཀྱི་འདོད་པ་ནི།། རྩ་བ་བཞི་ལས་ཡན་ལག་ནི།། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དག་ཏུ་སྲུང།། རྩ་བ་གསུམ་ལས་ཡན་ལག་ནི།། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་སྲུང།། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང།། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བཅུ གསུམ་སྤྱོད།། རྫུ་འཕྲུལ་མི་མཐུན་ཡ་མ་ཟུང།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་སྤྱོད།། ཀེང་རུས་རྩོལ་བ་དབང་པོ་འགེགས།། ལུགས་བཟློག་མཐུན་དང་མི་མཐུན་སྒོམ།། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་སྒོམ་པ་དང།། ལ་ལ་རྟོག་པ མེད་པར་སྒོམ།། དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང།། ལྷ་གནས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འདོད།། ཕྱི་རྒྱུད་སྔགས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི།། དག་པ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་འདོད།། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞི་འཇུག་པའི་སྒོ།། རིགས གསུམ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའོ།། རིགས་བཞི་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ལྟ་བའོ།། རིགས་ལྔ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ལྟ་བའོ།། རྩ་བ་ལྔ གསུམ་ཡན་ལག་ནི།། བདུན་བདུན་དག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སྲུང།། འཕྲིན་ལས་བཞི་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི།། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་རིམ་པ་དང།། བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྒོམ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས སྐྱེ།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་འདོད་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས།། བཀའ་ཚོམས་ཆེན་པོ་བཞི་ནས་འཇུག། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ལྟ་བ་དང།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་དང།། ཞེ་འདོད་མེད པར་ལྟ་བའོ།། རྩ་བ་གསུམ་དང་ཡན་ལག་ལྔ།། དམིགས་པ་བཞི་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྦྱོར་སྒྲོལ་རྫོགས་ལོངས་མ་བཅོས་སྤྱོད།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྒོམ་པའོ།། ཆོ་གའི་ཡན ལག་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་སྒོམ།། འགྲོ་ས་གསུམ་གྱིས་ལམ་གདམ་ཞིང།། སྐྱོན་ཅན་གསུམ་གྱི་འཕྲང་བསལ་ནས།། དྲན་པའི་རྟོག་པ་བྲལ་བ་སྒོམ།། དབྱིངས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གྲུབ དགག།སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གྲུབ་དང།། སྐུ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ལས། ཐེག་པའི་འདོད་གཞུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ དེས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད།། དགོངས་པའི་ལ་བཟླ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་དང་འབྲས་བུ་བཞི།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ ལ་བཟླའོ།། གཏན་ཚིགས་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་ནི།། དེ
Chinese
།། 境是世俗显现而已，心是空性无自性。守护戒律的意愿是，从四根本中，有二百五十支要守护。从三根本中，有二十条誓言要守护。修习的功德有十二种，受用生活的资具有十三种。不要做不一致的神变，要行持六度波罗蜜。克制骨骼的努力，阻碍感官。修习顺逆、一致和不一致。修习止观和后得定，有些人修习无分别。希望像独角犀牛阿罗汉一样，生于诸天之处。外续密咒的意愿是，希望有三种清净和两种。四种手印进入之门。三族本尊的坛城，以及清净法性的见解。四族本尊的坛城，以及无生无灭的见解。五族本尊的坛城，以及无生无灭的见解。五十三根本，支分是，分为七七来守护。四种事业和四种幻术，十一种支分次第，依次修习五种菩提。生于圆满受用净土。生起次第和圆满次第的三种意愿是，三种三摩地和智慧界。从四大语集进入。观现空不二，观因果二元，以及无贪无欲的观。三根本和五支分，四种所缘和菩提心。结合解脱圆满受用无造作。观想五蕴、十二处和十八界为本尊和本尊母。以仪轨的三支分，修习誓言智慧不二。以三处去选择道路，清除三种过患的险阻，修习离念的分别。一界一智慧成就，五身五智成就，以及一身一智成就。如是说。出自《宝灯论》，讲述宗派意愿之品第八。然后菩萨金刚说，对导师大密主说，宝灯是心之精华，如何请教您的意旨？导师大密主说，见、行、修、果四者，是诸佛意旨的请教。以三种理、量，
English
।। The realm appears merely as conventional, the mind is emptiness, without inherent nature. The aspiration for upholding the precepts is: from the four root precepts, two hundred and fifty branches are to be upheld. From the three root precepts, twenty vows are to be upheld. There are twelve qualities of discipline, and thirteen resources for livelihood are utilized. Do not engage in inconsistent miracles, practice the six perfections. The effort of the skeleton obstructs the senses. Meditate on accordance and reversal, agreement and disagreement. Meditate on calm abiding and subsequent attainment, and some meditate without concepts. Aspire to be born in the realms of the gods, like a solitary rhinoceros Arhat. The aspiration of the outer tantras is to aspire to three purities and two. The gate of entering the four mudras. The mandala of the deities of the three families, and the view of pure dharmata. The mandala of the deities of the four families, and the view of no arising and no cessation. The mandala of the deities of the five families, and the view of no arising and no cessation. Fifty-three root precepts, the branches are, divided into seven sevens to be upheld. Four activities and four magical displays, eleven branch steps, gradually meditate on the five enlightenments. Be born in the pure land of perfect enjoyment. The three aspirations of the generation stage and completion stage are, three samadhis and the realm of wisdom. Enter from the four great assemblies of words. View the non-duality of appearance and emptiness, view the duality of cause and effect, and the view without desire or aversion. Three root precepts and five branches, four objects of focus and bodhicitta. Combine liberation, perfect enjoyment, and uncontrived conduct. Meditate on the aggregates, elements, and sense bases as deities and consorts. With the three branches of the ritual, meditate on the non-duality of samaya and wisdom. Choose the path with the three destinations, clear away the obstacles of the three faults, and meditate on being free from the conceptualization of mindfulness. One realm, one wisdom is accomplished, five bodies, five wisdoms are accomplished, and one body, one wisdom is accomplished. Thus it is said. From the Jewel Lamp, the eighth chapter, which explains the tenets of the vehicles. Then the bodhisattva Vajra said, to the teacher, the great secret lord, the Jewel Lamp is the essence of the heart, how do you teach the intention? The teacher, the great secret lord, said, the four of view, conduct, meditation, and result, are the teachings of the Buddhas' intention. With the three reasons and valid cognitions,