Tibetan
ས་སུ་སྣང་བ་ལ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་525༄༅། །ནི། །རིག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །གཟུང་བའི་ཡུལ་མིན་ཡུལ་འཛིན་འཁྲུལ་བའོ། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལ། །རིག་པ་གཟུང་བ་མེད་པ་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །འཛིན་པའི་སེམས་སུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཡོ་གའི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་པའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོ་ཡན་ལག་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལ། །རིག་པ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །རིག་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའོ། །མ་ཧྭ་ཡོ་གའི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་པ་ནི། །སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་འཁྲུལ་བའི་གཞི། །སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འཁྲུལ་གཞིའི་འཁྲུལ་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལ། །ཡན་ལག་སྣོད་བ་་གཉིས་མེད་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །སྣོད་བ་་ཐ་དད་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། ཐེག་པའི་འཁྲུལ་གཞིའི་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །ཐེག་པའི་ཞབྲུལ་བར་གཟུང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་526བའི། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ལུགས་ནི། །མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་ལྡོག་ཐབས་ནི། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས། །ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའོ། །ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི། །བདེན་བཞིའི་སྒོར་འཇུག་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྲུང་། །བདག་མེད་རྟོགས་དང་ཚོགས་དྲུག་བཀག་ནས་བསྒོམ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ས། །རང་རྒྱལ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི། །རྟེན་འབྲེལ་སྒོར་ཞུགས་ལུགས་འཐུན་མི་མཐུན་བཟློག །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་རྟོགས། །བགྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉན་ཐོས་པ་དང་མཐུན། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་འགེགས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམ། །འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་ཡང་ཐོབ སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་པའི་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི། །བདེན་གཉིས་སྒོར་ཞུགས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲི
Chinese
于地显现时，未证悟心性之支分525༄༅། །即，觉性无生灭乃错乱之基。非所取之境，乃境执之错乱。邬波瑜伽之错乱基之错乱欲求者，于心性之支分中安住时，未证悟心性之支分，觉性无所取乃错乱之基。于能执之心而执著乃错乱。瑜伽之错乱基之错乱欲求者，于心性之支分中安住时，未证悟心性之支分，觉性生灭二无乃错乱之基。觉性显现为二乃错乱。玛哈瑜伽之错乱基之错乱者，于心性之支分中安住时，未证悟心性之支分，显空二无乃错乱之基。显现心二者乃错乱。阿努瑜伽之错乱基之错乱之理者，于心性之支分中安住时，未证悟心性之支分，支分器情二无乃错乱之基。器情各异显现乃错乱。如是宣说。于《珍宝显现》中，示现乘之错乱基之错乱之第十章。 结集者菩萨金刚，于导师秘密主大士前，执持乘之错乱，以及错乱显现526者，错乱之对治之方便为何？导师秘密主大士，于结集之菩萨金刚前，错乱之对治方便果之生起之理者，外道错乱之对治方便者，以苦行对治错乱之方便，对治之果乃十二处。声闻错乱之对治方便果者，入四谛之门，守护二百五十戒，证悟无我，遮止六聚而修，初禅之圣者阿罗汉地。独觉错乱之对治方便果者，入缘起之门，随顺不随顺而遮止。于法界于一方证悟无我，守护之律仪与声闻者相同。遮止六聚境之止观等持修。果位亦得初禅地。唯识错乱之对治方便果者，入二谛之门，证悟二无我，守护之律仪
English
When appearing on the ground, not realizing the essence of the heart's branches 525༄༅། ། Namely, awareness without arising or ceasing is the basis of delusion. Not an object to be grasped, but the delusion of grasping at objects. The deluded desire of the basis of delusion in Upa Yoga is: When abiding in the branches of the heart's essence, not realizing the essence of the heart, awareness without grasping is the basis of delusion. Grasping at the grasping mind is delusion. The deluded desire of the basis of delusion in Yoga is: When abiding in the branches of the heart's essence, not realizing the essence of the heart, awareness without arising or ceasing is the basis of delusion. Awareness appearing as two is delusion. The delusion of the basis of delusion in Maha Yoga is: When abiding in the branches of the heart's essence, not realizing the essence of the heart, appearance and emptiness being non-dual is the basis of delusion. Appearance and mind appearing as two is delusion. The deluded way of the basis of delusion in Anu Yoga is: When abiding in the branches of the heart's essence, not realizing the essence of the heart, the branches, vessel, and contents being non-dual is the basis of delusion. The vessel and contents appearing as distinct is delusion. Thus it is said. In "Precious Illuminator," the tenth chapter, showing the delusion of the basis of delusion of the Vehicle. The collector, Bodhisattva Vajra, to the teacher, the great secret lord, holding the delusion of the Vehicle, and the deluded appearances 526, what is the means of reversing delusion? The teacher, the great secret lord, to the collecting Bodhisattva Vajra, the way the fruit of the means of reversing delusion arises is: The means of reversing the delusion of the Tirthikas is: The means of reversing delusion by practicing austerities, the fruit of reversing is the twelve sources. The means of reversing the delusion of the Hearers is: Entering the door of the Four Truths, guarding two hundred and fifty precepts, realizing selflessness, and meditating by blocking the six aggregates, the noble Arhat of the first dhyana. The means of reversing the delusion of the Solitary Realizer is: Entering the door of dependent origination, reversing what is in accordance and not in accordance. In the realm of Dharma, realizing selflessness in one aspect, the guarded discipline is the same as the Hearers. Meditating on the equipoise of stopping the six aggregates and their objects. The fruit is also attaining the ground of the first dhyana. The means of reversing the delusion of Mind-Only is: Entering the door of the Two Truths, realizing the two selflessnesses, the guarded discipline
Tibetan
མས་ཉི་ཤུ་སྲུང་། །འབྲས་བུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སར་ཡང་སྐྱེ། །དབུ་མའི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི། །བདེན་གཉིས་སྒོར་འཇུག་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་སྲུང་། །ཚད་མེད་བཞི་དང་སྟོང་པའིརངབཞིནསྒོམ། །འབྲས་བུ་མི་ཆེ་ལྷ་ ctions Volume 35 Page 527 View PL 527༄༅། །གནས་སྐྱེ་བར་འདོད། །ཀྲི་ཡའི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི། །འཇུག་སྒོ་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་གཉིས། །རྩ་བ་ལྔ་དང་ཡན་ལག་བདུན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྲོག་ཕྱིར་མི་སྤང་བའོ། །ཁྲི་ལ་མི་ཉལ་ཤ་ཆང་བཟའ་བ་་མིན། །སྒོག་བཙོང་ལ་ཕུག་མི་བཟའ་སྤང་བར་བྱ། །དུས་བཞི་དག་ཏུ་ཁྲུས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་གཅད། །ལྷ་དྲུག་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་སྒོམ། །འབྲས་བུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞིང་དུ་སྐྱེ། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་དང་དམ་ཚིག་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད། །རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ཡོ་ག་བཞིན་དུ་ལྟ། །འབྲས་བུ་མི་གདུང་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །ཡོ་གའི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྟོགས། །ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱས་བྱང་ཆུབ་སྒོ་ནས་འཇུག །དམ་ཚིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ནམ་དུ་ཡང་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལྷ་རུ་དམིགས་པ་དང་། །མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་མིང་སྲིང་ལྟ་བ་དང་། །དབང་མ་ཐོབ་པར་ཆོས་རྣམས་མི་བཤད་ཅིང་། །ལྟ་བ་དམན་པའི་གང་ཟག་སྤང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྟག་ཏུ་འཆང་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དེ་ཉིད་དང་། །ལུང་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ལ་བ་་མི་བྱ། །འབྲས་བུ་528་་529༄༅། །ཞབྲུལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་སེམས་ཙམ་ཡང་། །རང་རིག་གསལ་བར་འདོད་ན་ཡང་། །སེམས་ཙམ་རང་རྒྱལ་དག་ཏུ་གོལ། །རང་རྒྱལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི། །སེམས་ཙམ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་ལ་བསྒྲིབས། །སེམས་ཙམ་ཞེ་སྡང་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དབུ་མ་ཡང་། །སེམས་སུ་གསལ་བར་འདོད་ན་ཡང་། །དབུ་མ་སེསམ་ཙམ་དག་ཏུ་གོལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་སེམས་ཙམ་གྱིས། །དབུ་མ་རང་བཞིན་མེད་ལ་བསྒྲིབས། །དབུ་མ་ཞེ་སྡང་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀྲི་ཡོག་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་འདོད་ན། །ཀྲི་ཡོག་དབུ་མ་དག་ཏུ་གོལ། །དབུ་མ་བདེན་པ་གཉིས་འདོད་ཀྱིས། །ཀྲི་ཡོག་སྐྱེ་འ
Chinese
守护二十戒。果报亦生于义成之地。中观之错谬，遣除之果报是：入于二谛之门，证悟二种无我。守护之律仪，守护二十戒。修持四无量及空性自性。果报愿生于弥勒天处。克里亚之错谬，遣除之果报是：由清净三门而入。守护之誓言，根本支分二者。根本五者及支分七者。三宝及菩提心。真言与手印，金刚上师与。金刚铃杵，为命亦不舍。不卧高床，不食肉酒。蒜葱萝卜不食，应舍弃。于四时中，沐浴亦不间断。由六部本尊之门，自观为本尊。果报生于无量光佛刹。邬波瑜伽之遣除之果报是：入行之门及誓言用于克里亚。观想之见解如瑜伽般观。果报生于无热天处。瑜伽之错谬，遣除之果报是：证悟之见解证悟无生灭。以禅定为主，由菩提门而入。誓言三宝及菩提心。任何时候亦不应舍弃。金刚上师观为本尊与。道友及姐妹观为兄妹与。未得灌顶不应说诸法。应舍弃见解低劣之人。金刚铃杵应恒常执持。瑜伽誓言违犯彼者与。不应饮用同一处之水。果报528-529。错谬。若欲明观离二取之心识。然心识误入自生中。自生乃是识之显现。心识遮蔽离二取。心识错谬成嗔恨。若欲明观无自性之中观。然中观误入心识中。离二取之心识。中观遮蔽无自性。中观错谬成嗔恨。无生灭之克里亚瑜伽亦。若欲俱生二谛。克里亚瑜伽误入中观中。中观欲二谛故。
English
Protect the twenty precepts. The result is also born in the land of meaningful accomplishment. The way to reverse the mistake of Madhyamaka, the result is: enter the door of the two truths, realize the two kinds of selflessness. Protect the discipline of morality, protect the twenty precepts. Meditate on the four immeasurables and the emptiness of nature. The result is that I want to be born in the place of the great god. The way to reverse the mistake of Kriya, the result is: enter through the three pure doors. The vows to be protected are the root and the branch. Five roots and seven branches. The Three Jewels and Bodhichitta. Mantra and mudra, Vajra master and. Vajra bell and vajra, do not abandon for life. Do not lie on a high bed, do not eat meat and wine. Do not eat garlic, onion, and radish, abandon them. At all four times, bathing is not interrupted. From the door of the six deities, meditate on yourself as the deity. The result is to be born in the Pure Land of Infinite Light. The way to reverse the mistake of Upa Yoga is: the door of entry and the vows are used for Kriya. The view of contemplation is viewed like yoga. The result is to be born in the abode of the god of no suffering. The way to reverse the mistake of Yoga, the result is: the view of realization realizes no birth and no death. With concentration as the main thing, enter through the door of Bodhi. Vows Three Jewels and Bodhichitta. Never abandon it. Vajra master is regarded as a deity and. Brothers and sisters are regarded as siblings and. Do not speak of the Dharma without empowerment. Abandon those with inferior views. Vajra bell and vajra should always be held. Those who violate the yoga vows and. Do not drink water from the same place. Result 528-529. Mistake. If you want to clearly see the mind that is free from the two graspers. However, the mind mistakenly enters into self-generation. Self-generation is the manifestation of consciousness. Mind obscures the separation of the two graspers. Mind mistakenly becomes hatred. If you want to clearly see the Madhyamaka that is without self-nature. However, Madhyamaka mistakenly enters into consciousness. The mind that is free from the two graspers. Madhyamaka obscures the absence of self-nature. Madhyamaka mistakenly becomes hatred. The Kriya Yoga that has no birth and no death also. If you want to have both the two truths. Kriya Yoga mistakenly enters into Madhyamaka. Madhyamaka wants the two truths.