Tibetan
ཉིད་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན། །གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་སུ་ཡང་མེད། །དབུ་མའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྒྱུ་མར་འདོད་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འདོད། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡང་དག་པར་ན་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད། །ཡོད་དང་མེད་དང་དབུས་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཅི་ཡང་འདོད་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། དབུ་མའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །ལྟ་བའི་522འདོད་ལུགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལགས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རིགས་གསུམ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བར་འདོད། །དོན་དམ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པར་ལྟ། །ཕྱི་དག་གཙང་སྦྲ་དུས་ཚོད་བཟང་། །ནང་དག་ཟས་དང་བསྣུང་བ་བཤལ་བཏང་དང་། །རྫས་དག་ཡོ་བྱད་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །ཡན་ལག་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་རིག་བཞི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད། །རྣམ་ཤེས་བཞི་ལས་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རུ་འདོད། །དེ་ནས་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་འདོད། །ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པས། །ཡན་ལག་ཟེར་གྱི་སྣང་ཚུལ་རིག་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་རིགས་ལྔ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རུ་འདོད། །དོན་དམ་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །མ་ཧྭ་ཨ་ནུའི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་523༄༅། །ལ། །མ་ཧྭ་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་སྣང་ཚུལ་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །ཡན་ལག་ཟེར་གྱི་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་ལ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལ
Chinese
自身是不可言说的意义。 没有任何东西依赖于其他来阐明它。 中观的观点是： 认为是幻化和瑜伽行。 视一切如幻的观点是： 认为一切显现和心识都只是幻化。 所有这些外在的事物， 实际上并没有自性成立。 不是有，不是无，也不是中间。 只是世俗的如水中月般的存在。 瑜伽行派的观点是： 认为一切法都是空性。 不认为是有，不认为是无，什么都不认为。 如是说。 来自《宝性光明论》。 阐述中观见之品第七。 收集的勇士金刚问： 导师大秘密主， 如何看待事部和二种瑜伽的观点？ 导师大秘密主回答收集的勇士金刚： 阐述事部的观点是： 在支分显现的觉性知识上， 所有这些世俗的显现， 都认为是三族本尊的坛城显现。 认为胜义是清净的三种。 外在的清净是沐浴，良辰吉日。 内在的清净是食物，斋戒，排泄。 物质的清净是器物没有被玷污。 阐述行部的观点是： 在支分觉性的显现上， 认为是四智本尊的坛城。 从四种识认为是四族的本尊。 然后认为是自性不生不灭。 阐述瑜伽部的观点是： 因为没有证悟心髓光明的自性， 在支分光明的觉性显现上， 认为是五部本尊的坛城。 从五种识认为是五部的本尊。 胜义是自性不生不灭。 如是说。 来自《宝性光明论》。 阐述事部行部瑜伽部诸见之品第八。 收集的勇士金刚问： 导师大秘密主， 如何看待嘛哈阿努的观点？ 导师大秘密主回答收集的勇士金刚523༄༅། ： 嘛哈瑜伽的观点是： 因为没有了知心髓的显现自性， 在支分光明的觉性显现上， 外在和内在以及器情世间的显现
English
The self is the meaning that cannot be expressed otherwise. Nothing relies on anything else to clarify it. The view of Madhyamaka is: To consider it as illusion and Yogic practice. The view of seeing everything as illusion is: To consider all appearances and consciousness as mere illusion. All these external things, In reality, there is no self-nature established. It is neither existent, nor non-existent, nor in between. It is merely conventionally existent like the moon in water. The view of Yogachara is: To consider all dharmas as emptiness. Not considering it as existent, not considering it as non-existent, not considering anything. Thus it is said. From the "Precious Illuminating Light". Chapter Seven, which explains the view of Madhyamaka. The gathering hero Vajra asked: Teacher, Great Secret Lord, How do you view the tenets of the Action Tantra and the Twofold Yoga? The Teacher, Great Secret Lord, replied to the gathering hero Vajra: Explaining the tenets of Kriya is: On the knowledge of awareness of the limb's appearance, All these conventional appearances, Are considered to be the mandala appearance of the deities of the three families. It is seen that the ultimate is the purity of the three aspects. External purity is bathing, auspicious times. Internal purity is food, fasting, excretion. Material purity is that the utensils are not defiled. Explaining the tenets of Upaya is: On the appearance of the limb's awareness, It is considered the mandala of the four wisdom deities conventionally. From the four consciousnesses, they are considered as the deities of the four families. Then it is considered that self-nature is without arising or ceasing. Explaining the tenets of Yoga is: Because the self-nature of the essence's light is not realized, On the appearance of the limb's light awareness, It is considered the mandala of the five family deities conventionally. From the five consciousnesses, they are considered as the deities of the five families. The ultimate is that self-nature is without arising or ceasing. Thus it is said. From the "Precious Illuminating Light". Chapter Eight, which explains the tenets of Kriya, Upaya, and Yoga. The gathering hero Vajra asked: Teacher, Great Secret Lord, How are the tenets of Maha Anu viewed? The Teacher, Great Secret Lord, replied to the gathering hero Vajra 523༄༅། : The tenets of Maha Yoga are: Because the self-nature of the essence's appearance is not known, On the appearance of the limb's light awareness, The appearance of the external, internal, and container-content world
Tibetan
། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་སྟེ། །ཕྱི་དང་སྣོད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོད། །ནང་དང་བཅུད་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་འདོད། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པའི་རིམ་ཚུལ། ཁྲེས་རབ་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་འདོད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ལྟ་བའོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་སྣང་ཚུལ་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །ཡན་ལག་ཟེར་གྱི་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་ལ། །ཕྱི་མི་ཡུལ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ནང་གི་བཅུད་ནི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་གཉིས་ལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བལྟ་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། མ་ཧྭ་ཨ་ནུའི་ལྷ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།སྡུད་པ་དཔའ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །ཐེག་པའི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལྷར་ཡིན་པ་ལ། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་གཞི་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཡན་524ལག་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ཡན་ལག་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་ལ། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་རུ་འདོད་པ་ནི། །ཡན་ལག་རྟག་པ་མུ་སྟེགས་གཞི། །རྟག་པའི་རང་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་ནི། །རྐྱེན་དང་གཞན་ཕྲད་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་འཁྲུལ། །མུ་སྟེགས་ཆད་པ་འཁྲུལ་པ་ནི། །འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལ། །རིག་པ་གློ་བུར་བྱུང་བ་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱུང་བ་འཁྲུལ་པར་འདོད། །ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་གཞིའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོ་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ། །ཡན་ལག་རིག་པའི་སྐྱེ་ལུགས་ལ། །རིག་པའི་ཕྲ་བའི་ཡིད་ནི་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །བདག་རྟོག་རྣམ་གཉིས་འདོད་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་རིག་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འཁྲུལ་བའོ། །སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་གཞིའི་འཁྲུལ་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ། །ཡན་ལག་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་གསལ། །རང་རིག་རང་གསལ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རུ་འདོད། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་འདོད། །དབུ་མའི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་པའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་གནས་པ་ལ། །ཡན་ལག་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལ། །གཞིག་ནས་སྟོང་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་འཁྲུལ་པའོ། །ཀྲི་ཡི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་བར་འདོད་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཡན་ལག་གཉི
Chinese
认为是方便和智慧二者。外境和容器认为是方便的自性，内境和精华认为是智慧的自性。方便的自性是生起的次第，智慧的自性是圆满的次第。方便和智慧显现为二，也是显现空性二者无别的双运见。阿努瑜伽的见解是，因为不了解精华的显现自性，所以对于支分光芒的明觉显现，外面的世间是法界宫殿，里面的精华是天尊的自性。对于宫殿和天尊的自性那二者，认为是法界和智慧二者无别。如是说。出自《珍宝显现》。玛哈阿努的天尊开示品第九。 聚集者勇猛心菩萨金刚，对导师大秘密主说：通达乘的见解自性是天尊，不领悟的错乱之根本是什么？导师大秘密主对聚集者菩萨金刚说：各乘的错乱之根本错乱是，对于精华支分二者的自性，对于支分明觉的显现，认为是错乱的根本是，支分是常有的外道之基。常有的自性是错乱的根本，并且从因和异体聚合二者之间错乱。外道断见的错乱是，五大种聚集为一体，明觉是突然产生的错乱之基。身体的显现分离认为是错乱。声闻错乱之根本的观点是，精华支分存在于二者之中，对于支分明觉的生起方式，明觉的微细意识是错乱的根本。认为有我和我所二者是错乱。认为是识是错乱的根本。无明缘起十二支是错乱。唯识错乱之根本的错乱是，精华支分显现为二，支分明觉的显现清晰，自明自显认为是错乱的根本。显现为能取所取二者认为是错乱。中观错乱之根本的观点是，精华的支分存在，对于支分明觉的意识，分解后认为是空性是错乱的根本。世俗二谛是错乱。克里亚的错乱之根本认为是，精华支分二
English
It is considered to be both skillful means and wisdom. Outer environment and containers are considered to be the nature of skillful means, while inner environment and essence are considered to be the nature of wisdom. The nature of skillful means is the order of generation, and the nature of wisdom is considered to be the order of completion. The appearance of skillful means and wisdom as two is also the view of the union of appearance and emptiness, which are inseparable. The view of Anu Yoga is that because the nature of the appearance of essence is not understood, the appearance of the awareness of the limbs and rays is such that the outer world is the palace of the Dharmadhatu, and the inner essence is the nature of the deity. For the palace and the nature of the deity, it is considered that the Dharmadhatu and wisdom are inseparable. Thus it is said. From "The Manifestation of Jewels." The Ninth Chapter, Teaching the Deities of Maha Anu. Gatherer, the brave Bodhisattva Vajra, said to the teacher, the Great Secret Lord: How is it that the nature of the view of the vehicle is the deity, and the root of delusion is not understood? The teacher, the Great Secret Lord, said to the Gatherer, the Bodhisattva Vajra: The root of delusion of all vehicles is delusion, which is the nature of the two, essence and limbs. The appearance of the awareness of the limbs is considered to be the root of delusion, and the limbs are the basis of eternal non-Buddhists. The nature of permanence is the root of delusion, and it is confused between the two, cause and otherness. The delusion of the annihilationist view of non-Buddhists is that the five elements are gathered into one, and the sudden appearance of awareness is the basis of delusion. Separating the appearance of the body is considered delusion. The view of the root of delusion of the Hearers is that the essence and limbs exist in two, and for the way the awareness of the limbs arises, the subtle mind of awareness is the root of delusion. Considering the two, self and other, is delusion. Considering consciousness is the root of delusion. Ignorance, dependent origination, and the twelve branches are delusion. The delusion of the root of delusion of the Mind-Only school is that the essence and limbs appear as two, and the appearance of the awareness of the limbs is clear. Self-awareness and self-illumination are considered the root of delusion. Appearing as the two, grasper and grasped, is considered delusion. The view of the root of delusion of the Middle Way school is that the limbs of the essence exist, and for the consciousness of the awareness of the limbs, considering emptiness after decomposition is the root of delusion. The two truths of conventionality are delusion. The root of delusion of Kriya is considered to be the two, essence and limbs.