Tibetan
ས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །ཐེག་པ་རིམ་པར་བྱེད་པ་དེ། །གང་ལ་དགོངས་ནས་ཕྱེ་བ་ལགས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །སྙིང་པོའིརངབཞིནམིངམེདམཉམ་པ་ལ། །ཡན་ལག་518མི་འདྲ་རིམ་པར་ཕྱེ། །མུ་སྟེགས་རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་དང་། །སེམས་ཙམ་དབུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང་། །མ་ཧྭ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྣམས། །ཡན་ལག་མི་འདྲ་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ། །དུག་གསུམ་འདུལ་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ། །དུག་གསུམ་ཆ་ལས་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང་། །དེ་འདུལ་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ། །འདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་དོན་དུ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི། །རྟག་ཆད་ཐུན་མོང་རིག་བྱེད་གཙང་མ་བཞི། །རྟག་པར་ལྟ་བའི་ལྟ་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་ལ། །མ་རྟོགས་ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་རྟག་པར་འདོད། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་རྟག་པར་འདོད། །ཐམས་ཅད་ཕྱེ་བའི་རྟག་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །རྟག་པར་འདོད་པའི་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་ཚད། །ཁ་དོག་ཚད་ནི་དཀར་འཚེར་སྣུམ་ལ་འདྲིལ། །ཚད་ནི་མཐེ་བོང་སྲན་མ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ། །ཆེ་ཆུང་ཚད་ནི་ལུས་དང་སྦྱར་ནས་ཡོད། །ཆད་པར་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའིརངབཞིནམརྟོགསཆད་ལྟ་519༄༅། །ནི། །སྣང་ཚུལ་མ་ལགས་རིག་པར་སྣང་བ་དེ། །རིག་པ་གློ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཕྱི་མ་རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་འདོད། །དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་འོང་ངོ་། །བདེ་སྐྱིད་ནད་ཉུང་ཚེ་རིང་འབྱུང་བ་འབྲས་བུར་འདོད། །དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་རང་ཡིན། །མི་དགེ་སྡུག་བསྔལ་ནད་མང་ཚེ་ཐུང་ཅིང་། །སྡིག་པ་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡང་། །ཚེ་འདིར་རང་ལས་འོང་བས་ཕྱི་མ་མིན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒོ་ནས་དགེ་སྡིག་སྤྱོད། །ཚེ་འདིར་རང་ལ་སྨིན་ནས་འོང་བས་ན། །མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་སྤྱད་པར་བྱ། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོ་ཡང་། །ཕྱི་མར་མི་འདོད་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་འདོད། །ཐུན་མོང་མུ་སྟེགས་ལྟ་བའི་འདོད་པ་ཡང་། །མིང་མེད་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་མ་ཤེས་པས། །ཡན་ལག་སྣང་ཚུ
Chinese
萨！ 导师金刚手菩萨大士啊！ 这次第修持的法门， 是依何而开示的呢？ 导师金刚手菩萨大士啊！ 对于集密金刚萨埵， 在心性的自性无名平等中， 开示了五百一十八种不同的支分。 外道、自生佛、声闻，以及唯识、中观二者的意义， 克里亚、邬波瑜伽，以及玛哈、阿努、阿底瑜伽等， 开示了不同的支分和根基。 为了调伏三毒而分判为三乘。 由三毒生出八万四千种烦恼， 为了调伏它们而有八万四千种法门。 从因、道、果三者而有三乘， 为了调伏的对象，开示了所调伏之义。 如是说。 在《宝性光明》中， 阐述乘之差别的第四品。 集密金刚萨埵， 向导师金刚手菩萨大士请教： 外道的见解次第是怎样的呢？ 导师金刚手菩萨大士， 对集密金刚萨埵说： 外道有四种差别： 常、断、共同、吠陀洁净四种。 执常见的观点是： 对于心性的自性无名平等， 不了悟，而认为支分显现是常。 认为无因而有果是常。 认为一切显现的自性是大常。 认为常的颜色形状的量度是： 颜色的量度是白而发亮、油润且圆。 量度是拇指、芥子、油菜籽那么大。 大小量度是与身体相合而有。 执断见的观点是： 对于心性的自性不了悟，执断见。 认为显现不是觉性而是显现为明觉， 认为明觉是突发显现。 认为来世明觉没有生灭。 认为善恶果报就在今生显现。 认为安乐、少病、长寿是果报。 认为行善的果报就是这些。 认为不行善则痛苦、多病、短命， 作恶的异熟果报也是， 今生自己承受，没有来世。 身语意三门行持善恶， 今生自己成熟承受， 所以， 应当舍弃不善而行善。 善恶二者的果报各自， 不希望在来世，希望现在就得到果报。 共同外道的观点也是， 因为不了知无名平等的体性， 所以支分显
English
Sa! To the great teacher Vajrapani, the Lord of Secrets! Upon what intention were these progressively practiced vehicles divided? To that, the great teacher Vajrapani, the Lord of Secrets, said: To the Samputa Vajrasattva, In the essence of the heart, the nameless equality, He divided 518 different branches in order. The meanings of the Tirthikas, Pratyekabuddhas, Sravakas, and the two, Cittamatra and Madhyamaka, Kriya, Upa Yoga, and Maha, Anu, and Ati Yoga, He divided the different branches and faculties. In order to subdue the three poisons, he divided them into three vehicles. From the three poisons arise eighty-four thousand afflictions. To subdue them, there are eighty-four thousand Dharma gates. From the three, cause, path, and result, there are three vehicles. He taught the meaning of what is to be subdued and what subdues it. Thus he spoke. From the Jewel Illuminator, the fourth chapter, which teaches the divisions of the vehicles. Then Samputa Vajrasattva asked the great teacher Vajrapani, the Lord of Secrets: How are the Tirthikas' views in order? To that, the great teacher Vajrapani, the Lord of Secrets, said to Samputa Vajrasattva: There are four kinds of Tirthikas: Eternalism, annihilationism, common, and Vedic purity. The view of eternalism is: Regarding the essence of the heart, the nameless equality, Not understanding, they consider the appearance of the branches to be eternal. They consider that there is a result without a cause to be eternal. They consider the nature of all appearances to be the great eternal. The measure of the color and shape of what is considered eternal is: The measure of the color is white, bright, oily, and round. The measure is the size of a thumb, mustard seed, or rapeseed. The measure of the size is related to the body. The view of annihilationism is: Not understanding the essence of the heart, they hold the view of annihilation. They consider that the appearance is not awareness but appears as cognizance, They consider cognizance to be a sudden appearance. They consider that in the next life, cognizance has no birth or death. They consider that the results of virtue and vice will appear in this life. They consider happiness, few diseases, and long life to be the result. They consider that the result of doing good is these things themselves. They consider that not doing good results in suffering, many diseases, and a short life, and that the result of negative actions is also Experienced by oneself in this life, not in the next. Through the three doors of body, speech, and mind, one engages in virtue and vice. Because one experiences the ripening of these actions in this life, Therefore, one should abandon non-virtue and engage in virtue. The results of both virtue and vice, They do not desire in the next life, but desire the results now. The view of the common Tirthikas is also, Because they do not know the nature of the nameless equality, Therefore, the appearance of the branches
Tibetan
ལ་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །རིག་པ་གཡོ་བ་རླུད་གིས་གཡོས་པ་ཡིན། །རླུད་གི་བཅུད་བྱས་རྩ་ནི་སྣོད་དུ་ཆགས། །རླུད་གཡོས་བདེ་བའི་མེ་འབར་མ་གཡོས་བདེ། །བདེ་བ་འདོད་པས་རླུད་བཀག་བདེ་བ་བསྒོམ། །རིག་བྱེད་གཙང་མའི་ལྟ་བ་ནི། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་མ་ཤེས་མ་གཏོགས་པས། །སྣང་ཚུལ་རྩལ་གྱི་རིག་པ་བསལ་བ་ལ། ཁེས་པའི་དངས་མ་གཅིག་ནི་ཡོད་པར་འདོད། །དོན་ནམ་རང་བཞིན་ཤེས་པ་འགྱུར་བ་མེད། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་མཐའ་ལས་འདས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཚིག་གིས་ཤེས་པ་དཀའ། །རིག་པས་520བརྟགས་ན་ཤེས་པ་སླ། །རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་བྲལ་བའི་དངས་མ་གཅིག །དེ་ནི་དོན་དམ་རང་བཞིན་ལྟ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།སྡུད་པ་སེསམ་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་འདོད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །བྱེ་བྲག་པ་ཡི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་སུ། །ཡན་ལག་རིག་པ་ཕྲ་བའི་ཤེས་པ་ལ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་རང་སེམས་སོ་སོར་མཐོང་ མཐོང་བའི་དབང་གིས་གཡག་རྔ་ནིའུ་གསིང་སྣང་། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་མི་སྣང་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་སྣང་། །འདོད་པའི་བདག་མེད་ཆོ་གས་དྲུག་ཡུལ་འགེགས་འདོད། །རང་རྒྱལ་ཐེག་པའི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཡང་འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་རིམ་པར་སྣང་། །བདག་མེད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །སེམས་ཙམ་དབུ་མའི་འདོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་521༄༅། །རྗེ་ལ། །སེམས་ཙམ་འདོད་ལུགས་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་བདེན་རྣམ་མེད་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་འདོད། །རྣམ་པར་བདེན་པར་འདོད་པའི་ལྟ་བ་ནི། །རང་རིག་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་ལ་སྐད་ཅིག་ཆ་མི་རྟག །རྣམ་པའི་སྣང་བ་སེམས་སུ་བདེན་པར་འདོད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་པ། །རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །ཕྱི་རོལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པ་སྲ །རང་རིག་བདེན་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །དེ་
Chinese
又从智慧的差别来说，智慧的动摇是被风所动摇。风的精华作为养料，脉则在容器中形成。风动摇时，产生快乐的火焰；不动摇时，则产生安乐。因为想要安乐，所以阻止风，修习安乐。清净的理性的观点是：除了不了解心性本质外，在消除显现作用的智慧时，认为存在一种纯净的精华。了解意义或自性是不会改变的。它超越了颜色、形状和边际。不会被因缘所摧毁，难以用语言了解。如果用智慧来观察，就容易了解。一种远离常断等边际的纯净精华。这就是胜义自性的观点。如是说。在《宝性光明论》中，第五品，关于外道观点的阐述完毕。 摄持者色森巴多吉向导师大秘密主提问：声闻和独觉的观点如何？ 导师大秘密主向摄持者色森巴多吉回答：声闻的宗派有两种观点：声闻分别部和经部。分别部的观点是：从心性本质的平等性中，在支分细微的智慧上，外境和自心分别显现，由于显现的缘故，牦牛尾和彩虹显现。声闻经部的观点是：微尘不可见，显现为一个整体。认为通过无我的力量，可以阻止六种境。独觉乘的观点是：外境也是缘起次第显现。认为无我是识的显现。如是说。在《宝性光明论》中，第六品，关于声闻独觉观点的阐述完毕。 摄持者色森巴多吉向导师大秘密主提问：唯识和中观的观点如何？ 导师大秘密主向摄持者色森巴多吉回答：唯识的观点分为有相和无相两种。认为有相唯识的观点是：自证以常有的方式持续，但刹那的部分是不常有的。认为相的显现是心识的真实。远离四边，能取所取皆空。认为自证是光明的一个本体。无相唯识的观点是：外境没有心识的相状。自证是真实智慧的本体。
English
Furthermore, from the distinctions of wisdom, the movement of wisdom is moved by wind. The essence of wind is taken as nourishment, and the channels form in the vessel. When the wind moves, the fire of bliss blazes; when it does not move, there is ease. Because one desires bliss, one blocks the wind and meditates on bliss. The view of pure intellect is: except for not understanding the essence of one's own nature, when eliminating the wisdom of manifest skill, one believes there is a pure essence. Understanding meaning or self-nature does not change. It transcends color, shape, and boundaries. It is not destroyed by conditions, and it is difficult to understand with words. If examined with wisdom, it is easy to understand. A single pure essence free from the extremes of permanence and annihilation. That is the view of ultimate self-nature. Thus it is said. From the "Precious Illuminator," the fifth chapter, the explanation of the views of the Tirthikas is complete. The compiler, Sempa Dorje, asked the teacher, the Great Secret Lord: What are the tenets of the Shravakas and Pratyekabuddhas? The teacher, the Great Secret Lord, replied to the compiler, Sempa Dorje: There are two kinds of Shravaka tenets: the Vaibhashikas and the Sautrantikas. The Vaibhashikas' tenet is: from the equality of the essence of mind, in the subtle wisdom of the branches, external objects and one's own mind appear separately; because of the appearance, the yak tail and the rainbow appear. The Sautrantikas' tenet is: atoms are invisible, appearing as a single mass. They believe that through the power of selflessness, the six objects can be obstructed. The tenet of the Pratyekabuddha vehicle is: external objects also appear in a sequential order of dependent origination. They believe that selflessness is the manifestation of consciousness. Thus it is said. From the "Precious Illuminator," the sixth chapter, the explanation of the views of the Shravakas and Pratyekabuddhas is complete. The compiler, Sempa Dorje, asked the teacher, the Great Secret Lord: What are the tenets of the Chittamatra and Madhyamaka? The teacher, the Great Secret Lord, replied to the compiler, Sempa Dorje: The tenets of Chittamatra are divided into two: those with aspects and those without aspects. The tenet of those who believe in aspects is: self-awareness continues in a constant manner, but the momentary part is impermanent. They believe that the appearance of aspects is true in the mind. Free from the four extremes, the grasper and the grasped are both empty. They believe that self-awareness is a single essence of luminosity. The tenet of those without aspects is: external objects do not have the appearance of mind. Self-awareness is the essence of true wisdom.