Tibetan
པ་རྒྱན་གྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ།། སྣ་ཚོགས་ཤར་ཀྱང ཉག་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྒོམ།། ནམ་མཁའི་མཐོང་ནས་གསལ་བའི་ཉི་ཤར་བཞིན།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བ།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ།། སྣང་སྲིད་རྣམ་པར་དག་པ་པདྨོའི དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་དག་པའི་སྐུ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཛད་སྤྱོད་རྟོགས་པའི་སྒོམ།། སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་ཚོགས་གཉིས ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། མན་ཤེལ་ལྟ་བུར་དྲི་མེད་གདོད་ནས་དག། རྣམ་རྟོག་སྐྱོན་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་བསྒོམ།། མ་བཅོས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ས་ལ་མ་བགྲོད ལམ་ལ་མི་གནས་ཀྱང།། རྟོག་པ་གདེང་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་བསྒོམ།། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཆོས་ལ་མི་གནས་ཀྱང།། འཁྲུལ་རྟོག་སྤང་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་བསྒོམ།། དུག་སྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། རྣམ གྲོལ་ཟག་མེད་ལྔ་རུ་གསལ་བར་བསྒོམ།། འབྱུངས་ལྔ་ལྷ་མོ་ལྔ་རུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། མཛེས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་སྐུ་གསལ་བར་བསྒོམ།། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་བརྗོད་པ་ལས་འདས་ཀྱང།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཆོས་སྐུའི ངང་དུ་བསྒོམ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་ཤི་མི་མངའ་ཡང།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐེག་པ་བསྒོམ།། འདོད་དོ་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་རྣམ་དག་ཀྱང།། ཅི་ལ་མ་ཆགས་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། འཁོར་དང ལོངས་སྤྱོད་སྐར་ཚོགས་བརྒྱན་མང་ཡང།། ཅི་ལ་མ་ཆགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་བསྒོམ།། སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོའི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཡིན་ཀྱང།། མ་ཆགས་མི་གནས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོར་བསྒོམ།། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེ་སྐུ་ལ མི་འཁོར་བས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་མྱ་ངན་འདས།། རྟག་ཆད་ཚིག་ལས་འདས་པར་སུན་ཕྱུང་ནས།། མཐོན་དམན་གློང་དུ་ཁོད་སྙོམས་ཏེ།། མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་ལས་འདས་པར བསྒོམ།། བརྗོས་པའི་ཐ་སྙད་ཚིག་ལས་འདས་པར་རབ་རྟོགས་ན།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་དབྱིངས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན།། ཅེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལམ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་བདེ་བར་གཤེགས།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་པའི།། ལམ་གྱི འབྲས་བུ་བཤད་དུ་གསོལ།།
Chinese
莲花庄严之身，安住于大乐无离之境。明点唯一，自性离戏。纵然显现万象，亦观为唯一。如虚空中，旭日东升般明朗。从无生之界，自生光明。观想慈悲化身的光芒四射。从显有清净的莲花坛城中，无需寻觅生圆次第，自然圆满。福德智慧大资粮清净之身，是证悟普贤行愿的禅修。未净二障，二资粮自然圆满。如蓝宝石般，无垢本来清净。远离分别念的过失，智慧自然成就。观想为自生金刚藏。无为法身，普贤菩提心。虽未行于地，亦不住于道。然于未成妄念之助前观修。唯一佛陀虽不住于法，然为遣除错乱分别念，于法性中观修。五毒转为五智成佛，亦观想为解脱无漏五智。五大转为五佛母成佛，亦观想为美妙天女化身。显有清净，虽超离言说。亦观想清净刹土法身之境。菩萨虽无生灭，亦修习无离之常恒乘。所欲内外一切事物皆清净，亦修习不执着任何事物的不分别禅定。眷属与受用，纵然繁星般众多庄严，亦修习不执着任何事物，自性清净。幻身之蕴为智慧之所依，亦修习不执着不住留的大平等舍。阿赖耶识不转为身，自生智慧无我涅槃。驳斥常断之说，超越言语。于高低之处，调伏平整。观想大平等超越平等。若能彻悟言说之名相超越言语，即是清净菩提界之禅修。如是菩提心孔雀颈之续中，含基道之章，第二。
English
The body adorned with lotus, rests in the state of great bliss without separation. The single bindu, its nature free from elaboration. Though various appearances arise, meditate on them as the single one. Like the sun rising clear from the sky, from the unborn realm, self-arisen clear light. Meditate on the rays of compassion's emanation shining forth. From the mandala of the perfectly pure appearances and existence, without seeking the generation and completion stages, it is spontaneously perfected. The pure body of the great accumulation of merit and wisdom, is the meditation of realizing the conduct of Samantabhadra. Without purifying the two obscurations, the two accumulations are spontaneously perfected. Like a sapphire, stainless and pure from the beginning. Free from the faults of conceptual thought, wisdom is spontaneously accomplished. Meditate on it as the self-arisen vajra essence. Unfabricated dharmakaya, the basis of all, bodhicitta. Though not traversing the ground, nor abiding on the path, meditate until conceptualization does not become a support. The single Buddha, though not abiding in the Dharma, meditates in the nature of reality to abandon deluded thoughts. Though the five poisons are enlightened as the five wisdoms, meditate clearly on them as the five uncontaminated liberations. Though the five elements are enlightened as the five goddesses, meditate clearly on the beautiful goddess as the nirmanakaya. Though appearances and existence are perfectly pure, beyond expression, meditate in the state of the pure realm dharmakaya. Though bodhisattvas have no birth or death, meditate on the continuous vehicle without separation. Though all desired outer and inner objects are perfectly pure, meditate on the non-conceptual samadhi without attachment to anything. Though retinues and enjoyments are adorned with many stars, meditate on the self-nature perfectly pure without attachment to anything. Though the aggregates of illusion are the abode of wisdom, meditate on the great equanimity without attachment or abiding. Since the alaya consciousness does not revolve into the body, self-arisen wisdom is selfless nirvana. Having refuted the words of permanence and annihilation, transcending words, in high and low places, adjust and level. Meditate on the great equality beyond equality. If one thoroughly understands that the terms of expression are beyond words, then it is the meditation of the perfectly pure realm of bodhi. Thus, in the tantra of the bodhicitta peacock's neck, the second chapter, including the ground and the path. Then, the bodhisattva mahasattva asked: Teacher, possessor of compassion, protector of beings, Sugata. Of the ground, path, and fruit, the non-duality, please explain the fruit of the path.
Tibetan
ཞེས་ཞུས་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག། དྲི་བ་དྲིས་པ་དེ་ལེགས་སོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། བརྗོད་པ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་ཤིང་བསྟན་པར དཀའ་ན་ཡང།ངས་རེ་ཞིག་མཚོན་པའི་ཚིག་འགའ་ཙམ་སྨྲ་ཡིས། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག། རིགས་ཀྱི་བུ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་གུད་ནས་མི་འབྱུང་ངོ།། གཞི་ ལམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དུས་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་དང་ཞི་གནས་གཉིས་སུ་མེད་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུར། ཤེས་བྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་ ན།གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ནས་གསལ་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། དབྱིངས་ཉིད་རིག་པར་ཤར་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། གཟུགས་སྐུ་འོད་དུ་ ཤར་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། བདེ་ཆེན་ཟག་པ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། སྣང་སྲིད་དབང་དུ་བསྡུས་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་མ་ཆགས་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། འཁོར་བ་རང བཞིན་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ།། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེ།། ཞེས་པའི་དོན་ནོ།། རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡང། ཐིག་ལེའི་རྩལ་ལ་མ་འགགས་པ་ཡིན ཏེ།དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྩལ་དུ་ཤེས་པའི་དུས་སུ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐར་ཕྱིན་པའི། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དུ་ཤར་ནས། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སྐུར་སྣང་ལ། གཟུགས་ཉིད་རང་བཞིན་ རྣམ་པར་དག་སྟེ།མཚན་མ་ལས་འདས་ན་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་བོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣང་ཚོད་དུ་གྲགས་ཚོད་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལྟར་བསྟན་ཀྱང། དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ དག་པ།འབྲས་བུ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ཚན་ཀྱི་སྐུ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལུང་ངེས་པ་བཀའ་ལུང་གི་ཕྱི་མོ་ ལས།ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་བའི་རང་བྱུང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ནས། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་གི་དུས་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཕྱེད་པས། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་སྟོང་གི་གཙུག་ཕུད་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བར
Chinese
如是请问之后，种姓之子谛听！提问甚善！然圆满正等觉佛陀之甚深教法，言语无法表达，亦难以开示，然我略说少许譬喻之词。何为心之自在？如是说，善加谨记于心！种姓之子，无上之果并非无因而生。于基与道二者无别之时，名为如来之禅定，于胜观与寂止二者无别，如自生之智慧明灯不为风所动。若于所知如实修持，则基、道、果究竟圆满。名为唯一佛，若于智慧界中显现，则为唯一之果。界性显现为觉性，则为唯一之果。色身显现为光明，则为唯一之果。大乐无漏，则为唯一之果。若摄持显有，则为唯一之果。若不执着于等持之味，则为唯一之果。若轮回自性本空，则为唯一之果。若胜伏诸相，则为大乐之果。此乃其义。因法身生出果色身二者，乃是明点之力量无有止息。然于了知因果无别即是力量之时，果位之身语意究竟圆满，三身智慧自生显现，智慧显现为色身，色身自性清净，超越诸相，则果位成就为智慧。本体之显现，如显现之量，如声音之量，如明镜无垢般开示，然胜义谛离戏论，自性清净，名为不住之大智慧果。远离诸相乃法身，远离一切作为乃无上之果。不退转之决定授记，于教言之根本中说，本然之大金刚持，于清净续部之金刚持显现之时，因果无别之自生薄伽梵，即从清净续部之界性中，果位智慧之坛城自显现之时，因果一切法不分离，名为千佛燃灯佛之顶髻宝
English
Having asked thus, listen, son of lineage! The question you asked is excellent! However, the precious instructions of the perfectly complete Buddha are beyond words and difficult to explain. Nevertheless, I will speak a few words as an example. What is it to have mastery over the mind? It is said, keep it well in mind! Son of lineage, the supreme fruit does not arise from nowhere. When the base and the path are inseparable, it is called the Tathagata's meditation. When insight and calm abiding are inseparable, it is like a self-arisen wisdom lamp that is not moved by the wind. When phenomena are experienced, the base, path, and fruit are perfected. It is called the one and only Buddha. If it is clear from the realm of wisdom, it is the one and only fruit. If the realm itself arises as awareness, it is the one and only fruit. If the form body arises as light, it is the one and only fruit. If great bliss is without outflows, it is the one and only fruit. If existence and appearance are brought under control, it is the one and only fruit. If one is not attached to the taste of samadhi, it is the one and only fruit. If samsara is without inherent nature, it is the one and only fruit. If the signs are overcome, it is the fruit of great bliss. This is the meaning. The cause, the Dharmakaya, gives rise to the two fruits, the Rupakaya, which is the unceasing power of the bindu. When one knows that the inseparability of cause and effect is the power, the fruit, the body, speech, and mind are perfected. The three kayas, wisdom, and self-arisen, appear. Wisdom appears as the form body, and the form itself is completely pure in nature. When it transcends the signs, the fruit is accomplished as wisdom. The appearance of the essence of reality, as the appearance appears, as the sound appears, is shown like a clear mirror. However, the ultimate truth is free from elaboration and is completely pure in nature. It is called the great wisdom fruit that does not abide. That which is free from signs is the Dharmakaya. That which is free from all actions is called the supreme fruit. From the irreversible prophecy, the root of the command, the great Vajradhara as he is, when he appears to the Vajradhara of the pure lineage, the self-arisen Bhagavan who does not separate cause and effect, from the essence of the pure lineage, when the mandala of the wisdom of the fruit appears, all the dharmas of cause and effect are inseparable. It is called the precious crest jewel of a thousand Buddhas, Dipamkara.