Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb035.015 Gpb035.015 ། ཀུན་འབྱུང་སྙིང་པོ་ཐེག་པའི་མཆོག་སྟེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡིན།། ཡང་དག་མ་ཡིན་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དང།། འགྲོ་དང་འོང་བ་བཙལ་བ་དམིགས་སུ ཀུན་འབྱུང་འདི་ལ་ག་ན་ཡོད།། ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཡངས་འཁྱིལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཉིད།། སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་དེ་ཡང་མེད་པ་ཡིན།། ཡང་དག་དོན་དམ་མེད་ཕྱིར་བསོད་ནམས ཚོགས་ཆེན་བསག་མི་དགོས།། ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ཡུལ་ཉིད་དམ་པའི་དབྱིངས་ཆེན་ཉིད།། འདི་ཞེས་དཔགས་ཏུ་མེད་པས་ཡུལ་ལ་དམིགས་སུ་མེད།། ཕྱོགས་རྣམས་མེད་ཕྱིར་དམིགས་དག་གནས་མེད་རྣམ་ཤེས རིག་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཀུན་མཉམ་གཞུང་མཉམ་ཡེ་མཉམ་པ།། མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་ཆེན་ཡིན།། ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དམ་པའི་ཀློང་ཆེན་འདི་ལྟ་བ་ནི་འཁྱིལ བ་སྟེ།། འདི་ལ་དྲང་སྲོང་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་དོན་ལ་བརྟགས་པ་ཡིན།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་འདི་ལ་ཅིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ཡིན།། འདི་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་དྲང་སྲོང་མཆོག་ཆེན་གང་ཞིག་པ།། སྔོན་གྱི ཤེས་རབ་མཆོག་ལྡན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་བསྔགས།། དེ་ཕྱིར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་རབ་ཏུ་དད་པར་བྱོས།། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་གསལ་དུ་མེད་དེ་མཚུངས་པར་གང་ཡང་སྤྱོད།། མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་པ་ལ གང་ཡང་དབྱེར་མེད་སྙིང་པོ་ལྡན།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དྲང་སྲོང་སྟོབས་ལྡན་མཆོག་གི་ལམ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་བསླབས་པ།། ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་བསྔགས་ཤིང་དོན་འདོད་པ་ལ་རབ་ཏུ བསྟན།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞེན་ལ་གནས།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་གཞི་རྩ་མེད་པའི་རྨད་འདི་བོར།། སྔོན་གྱི་མིག་མཁན་རྒྱལ་བའི་ལིང་ཐོག་སེལ་བས་དམིག་རྡུལ བསལ།། མིག་རིབ་དག་ནས་སྣད་སྲིད་གསལ་མཐོང་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་རྣམས་རིགས་བཞིན།། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བློ་གསལ་མྱུར་དུ་མཐོང་ཐོས་ཇི་བཞིན་ཉིད།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས སྙིང་པོ་ཉིད།། བརྟག་པར་དཀའ་ཞིང་བརྟན་པར་དཀའ་ལ་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ།། མཆོག་གི་མཆོག་འདི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་ལམ།། ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་གཞན་དང་བྱིས་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང།། བག་ཆགས་རྟས་ཤིང་སད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། རྐྱེན་འགག་བག་ཆགས་འགའ་ཞིག་སྨིན་ནས་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་སྣང་ལ།། རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བག་ཆགས་གཞན སད་བྱས་ཚེ་འགྱུར་བའི་མཐུ་མཐོང་ནས།། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་བྱེད་དེ་ལམ་དེ་མ་ཞི་གྲོལ་མི་འགྱུར།། རྣལ་འབྱོར་ལམ་བསླད་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུའང་རྒྱུན་འདི་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས་སྐྱེས།། འདི་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་ཞེ ཕུགས་གང་ནས་བཙལ་དུ་ཡོད་དེ་ཡེ་ནས་མེད།། རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་བློ་འཆལ་བ་ནི་ཡངས་པའི་ལམ་ལ་རྟོག། ཕྲ་བའི་སྒོ་མོར་མིང་བཏགས་མོད་འབྱུང་སྒོ་ལ་འཇུག། དེ་ཕྱིར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལམ འདི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙན་ཡིན།། འདི་ལས་ཁྱད་པར་གྱུར་པའི་ལམ་འདི་བཞག་ཏུ་འཚོལ་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། འདི་ནི་ཀུན་གཞི་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་སོ།། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག གསུམ་མེད་དེ་ཡོད་རྟོགས་པའི་མཚན།། མིང་གིས་མཚོན་དུ་འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་མེད་དེ་ལྷུན་གྲུབ་པ།། སྦྱངས་ཤིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་ལམ་མཆོག་ཉིད།། བསམ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་མེད་དེ་བྱ་ལམ་རྗེས མེད་ཀླུང།། མཉན་ཞིང་བསླབ་ཏུ་མེད་དེ་མཆོག་གི་མཆོག་ཉིད་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་མེད་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨོའི་ཏིང་ངེ འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལགས་སམ།ཞེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་ཏུ་བརྟགས་པས་སྒྲིབས་ཏེ་འཕགས་པའི་རིགས་དང་བྲལ།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལྟུང་བའི་རྒྱུད་དེ་ཡོད་པའི་ སྙིང་པོ་མེད།། ཆོས་སུ་བརྟགས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ངན་པོར་སྲིད་པར་འགྱུར།། རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་རྒྱུན་ལས་མཚན་མ་ཐ་དད་འཛིན་པས་ན།། མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀླུང་ཡངས་རྒྱལ པོ་དེ་ནི་འཛིན་པས་ཟིན་མི་སྲིད།། དེ་ཕྱིར་ལུང་འདི་འཛིན་པ་མེད་པས་གཞི་ཡི་ལུང་འདི་ཟན།། དེ་ལྟར་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་མེད་ལུང་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་འདི་ལ་གནས་པ་དེ ཡིས་ཏ་ལའི་མགོ་བོ་ཆོད།། སྔ་ཕྱི་རྒྱལ་བ་འབྱུང་བ་དག་ནི་འདི་ལ་གནས་པར་འབྱུང།། འདུ་བྱེད་དེ་ཡང་འདི་ཞེས་འདུ་བར་བྱེད་པས་རྟོགས་པ་སྟེ།། རྟོག་པས་རྟོགས་ན་རླུང་ལ་ཟད་པའི་དུས་མེད་ལམ་དང བྲལ།། དེ་ཕྱིར་ལམ་འདི་ཀུན་གྱི་ལམ་སྟེ་འདུ་མཆེད་གང་ན་ཡོད་དེ་མེད།། མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་ལམ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་སྟེ་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིན།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས
Chinese
一切生起之精要乃是殊胜之乘，如意宝珠是也。为了生起非真实的觉悟，习气是不存在的。寻找去和来，对于一切生起，哪里有呢？智慧广阔浩瀚的坛城，那即是精要本身。因为没有行境，所以没有阿赖耶识，识的自性也是不存在的。因为没有真实的胜义谛，所以不需要积累广大的福德资粮。智慧殊胜的境即是圣妙的广大法界。因为无法衡量“这是什么”，所以对于境没有执着。因为没有方所，所以执着没有处所，识和觉知如何生起？平等与不平等，一切平等，正见平等，本来平等。在伟大的平等中，母性的虚空即是完全清净的广大空间。见解的见，圣妙的广大空间，此见乃是回旋。对此，正直者趋向，乃是对意义的考察。一切的自性寂静，对此无论如何也无法成就。对此趋向者，是何等伟大的正直者？往昔具备殊胜智慧的智者们，对此赞叹。因此，具缘者们，对此生起极大的信心。对此，没有需要去除的障碍，平等地行持一切。平等行持者，没有任何分别，具备精要。智慧精要，正直者，具力者，精通殊胜道者们所教导的行为。殊胜的功德被特别赞扬，并且为了想要意义者而被极度地展示。诸佛乃是伟大的贪着，安住于对法界的执着。因此，舍弃法界空性，无根的奇妙之处。往昔的眼科医生，通过去除国王的翳障，清除了眼尘。眼翳清净后，显现世间清晰可见，贪着和执着如其种类。宽广而广大，智慧清晰，迅速地如所见所闻。佛法的精要，成为殊胜中的殊胜，即是智慧的精要本身。难以衡量，难以稳定，并且远离言说的名相。此殊胜中的殊胜是一切的精要，乃是特殊的道路。言语无法表达，不是他人和孩童的一切行境，但是，习气消退并且使之苏醒的因也是各种各样的。
English
The essence of all arising is the supreme vehicle, the wish-fulfilling jewel. In order to generate non-veridical realization, there are no predispositions. Searching for going and coming, where is it in this all-arising? That very mandala of the vast expanse of wisdom is the essence itself. Since there is no object of experience, there is no alaya, and the nature of consciousness is also non-existent. Since there is no true ultimate truth, there is no need to accumulate a great accumulation of merit. The realm of supreme wisdom is the great expanse of the sacred. Because it cannot be measured as "what is this," there is no object of focus. Since there are no directions, there is no place to focus, how does consciousness and awareness arise? Equal and unequal, all equal, doctrine equal, primordially equal. In the great equality, the mother's sky is the great space of complete purity. The view of the view, the sacred great space, this view is swirling. Approaching this with rectitude is an investigation of meaning. The nature of all is peaceful, and there is nothing to be accomplished in this. Whoever approaches this, what great upright person is it? In the past, wise ones endowed with supreme wisdom praised this. Therefore, those with fortune, have great faith in this. There is no obscuration to be cleared away, and everything is practiced equally. The one who practices equally has no distinction, and possesses the essence. The essence of wisdom, the upright, the powerful, those skilled in the supreme path, taught the actions. The supreme qualities are especially praised, and are greatly shown to those who desire meaning. The Buddhas are great attachments, abiding in clinging to the realm of phenomena. Therefore, abandon the emptiness of the realm of phenomena, this rootless wonder. The eye doctors of the past, by removing the cataract of the king, cleared away the eye dust. With the eye haze cleared, the world appears clearly visible, and attachments and clinging are according to their kinds. Wide and vast, clear mind, quickly seeing and hearing as they are. The essence of the Dharma, becoming the supreme of the supreme, is the essence of wisdom itself. Difficult to examine, difficult to stabilize, and separated from the terms of expression. This supreme of the supreme is the essence of all, and is a special path. Words cannot reach it, it is not the object of experience for others and all children, but the cause that fades and awakens predispositions is also various.
Chinese
种种也，因缘阻碍习气某些成熟，于母续之身显现上，其他因缘唤醒其他习气时，见变化之威力后，视自在等为作者，此道不寂灭不解脱。瑜伽道之错谬，怀疑之因，亦由此微细未觉而生。欲从此解脱之道，究竟从何寻觅，本来就没有。愚昧无知心散乱，乃于宽广道上执着，于微细之门上虽名之，然却入于生起之门。是故无上菩提道，此乃诸佛之至尊。于此更殊胜之道，若寻觅安置乃为错谬。此乃普贤王如来，亦是佛陀本身之故。法与僧伽，三宝无有，乃是了悟有之名称。以名诠释，于此无有异名，乃任运成就者。无可修无可成，乃任运成就诸佛之胜道。无可思无可修，乃无有行道之足迹之虚空。无可听无可学，乃胜中之胜。于菩提心修持之续部中，无死顿超之品第十二也。世尊莲花之等持，是佛之身吗？如是请问。世尊开示：执着于我，则被遮蔽，远离圣者之种姓。能取与所取乃堕落之因，无有存在之精要。执着于法，则生起种种痛苦，恶劣地转生于轮回。彼等识亦从行之流中，执着种种差别相故。胜义之精要，智慧广大之王，彼不可能被执着所束缚。是故此诀窍无有执着，故此乃根本之诀窍。如是仙人们应安住于无思之诀窍中。如是如是安住于此，彼能断除棕榈树之顶。过去未来诸佛之出现，皆安住于此而生。行亦于此聚集，故为证悟。若以分别念而证悟，则风无耗尽之时，远离道。是故此道乃一切之道，聚集之处何在，实则无有。无有之彼即一切道，乃母之虚空，无有取舍。此后，于世尊前，秘密主金刚手。
English
Various indeed. When some conditions obstruct and certain habitual tendencies mature, the body appears in the lineage of the mother. When other conditions awaken other habitual tendencies, the power of transformation is seen. Considering beings like Ishvara as the doers, that path will not pacify or liberate. The confusion of the yogic path and the cause of doubt arise from not realizing this subtle continuum. Where can one seek the ultimate path to liberation from this? It simply does not exist. Ignorance and mental dullness are fixated on the broad path, naming the subtle gate but entering the gate of arising. Therefore, this unsurpassed path of enlightenment is the supreme sovereign of all Buddhas. Seeking a path that is superior to this is a mistake. This is the ground of all, and it is also the Buddha himself. Dharma and Sangha, the Three Jewels, do not exist; it is the designation for realizing what is. To designate it by name, there are no different categories for this; it is spontaneously accomplished. There is nothing to purify or accomplish; it is the supreme path of spontaneously accomplished Buddhas. There is nothing to think about or meditate on; it is the space without the footprints of actions. There is nothing to listen to or learn; it is the supreme of the supreme. From the tantra of cultivating the mind of enlightenment, the twelfth chapter, the section on indestructible leap-over. Is the samadhi of the Bhagavan Padma the body of the Buddha? Thus he asked. The Bhagavan said: By fixating on a self, one is obscured and separated from the lineage of the noble ones. Grasping and the grasped are the cause of falling; there is no essence of existence. By fixating on phenomena, various sufferings arise, and one is reborn badly in samsara. Those consciousnesses also, from the stream of actions, grasp different characteristics. The essence of the supreme, the vast expanse of wisdom, the king, cannot be seized by grasping. Therefore, this instruction is without grasping, so this is the root instruction. Thus, the sages should abide in the instruction without thought. Just like that, abiding in this, one cuts off the top of the palm tree. The Buddhas of the past and future arise by abiding in this. Actions also gather here, so it is realization. If one realizes with conceptual thought, there is no end to the wind, and one is separated from the path. Therefore, this path is the path of all; where is the gathering place? In reality, there is none. That which is nonexistent is the path of all, the space of the mother, without acceptance or rejection. Then, before the Bhagavan, the lord of secrets, Vajrapani.