Tibetan
ང་ཐལ་ལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་ཚོལ་བས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ།། བྱ་བཙལ་བྲལ་བར་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་ཡེ་གྲུབ་ཆེན པོ་ལ།། ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུར་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས། རྫོགས་ཆེན་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ་པ།། མུ སྟེགས་རྟག་ཆད་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། སྔར་ཤི་ཕྱིས་འཆི་རྟག་པར་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཟང་ཐལ་ལ།། སྔར་ཤི་ཕྱིས་འཆི་སྟོངས་པར་འདོད་པས འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་འཁྲུལ་སོའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ།། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ་པ།། འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་སོ་བསྟན་པ ནི།། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཆེན་པོ་དེ།། ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། བྱ་བ་ནན་ཏན་འཁྲུལ་ཏེ་ཕྲག་དོགས་རྒྱུ།། གཞི་ནི་གཉིས་མེད་སྣང་བར་གཟུང་བས་རྐྱེན།། ཆགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྷ་རུ འཁྲུལ།། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་ཉིད་དུ་གྲུབ།། ཆེ་བའི་བྱ་བ་ནན་ཏན་འཁྲུལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་རྒྱུ།། གཞི་ནི་སྣང་བའི་རོལ་པ་འཐབ་སྟེ་རྐྱེན།། དེ་ལ་ཆགས་ཏེ་ལྷ་མིན་འཁྲུལ།། འབྲས་བུ་འཐབ་རྩོད་ཉིད་དུ་གྲུབ།། མཉམ ཉིད་འཁྲུལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་རྒྱུ།། གཞི་ནི་གླིང་གཞི་རྒྱལ་པོ་རྐྱེན།། ཆགས་པའི་ལས་ཀྱིས་མི་རུ་འཁྲུལ།། འབྲས་བུ་གླིང་བཞིའི་མི་རུ་གྲུབ།། སྟོང་ཉིད་འཁྲུལ་ཏེ་གཏི་མུག་རྒྱུ།། གཞི་ནི་མ་ཤེས་ངམ་གྲོག་རྐྱེན།། ཆགས་པ ལས་ཀྱིས་བྱོལ་སོང་འཁྲུལ།། འབྲས་བུ་རིགས་གཞི་ཉིད་དུ་གྲུབ།། ཀུན་རྟོག་འཁྲུལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་རྒྱུ།། གཞི་ནི་འཁྲུལ་ཏེ་རང་སྣང་རྐྱེན།། ཆགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་བཏགས་འཁྲུལ།། འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ ཉིད་དུ་གྲུབ།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་ཏེ་ཞེ་སྡང་རྒྱུ།། གཞི་ཉིད་འཁྲུལ་ཏེ་རང་སྣང་རྐྱེན།། ཆགས་པའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་འཁྲུལ།། འབྲས་བུ་དམྱལ་ཁམས་བཅུ་དགུ་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ ལས།འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། དེ་ནས་ཡང་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ལྟ་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུར་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་གདོས་ པའི་ཆོས་མིན་པར།། གོང་མ་རྣམས་ནི་གདོས་ཆོས་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་ལ།། སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔ་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་སྒོམ་དང་
Chinese
啊 啦啦！ 认为通过寻找见、修、行而迷惑。 明点显现未止息， 认为想要脱离作为寻找而迷惑。 明点本自成就大者， 认为法身是果而迷惑。 如是说。 来自《宝饰三续》中， 大圆满迷惑品第十。 之后，金刚萨埵对菩提萨埵说： 所示外道常断之迷惑是： 对于不变的法性， 认为先死后死是常而迷惑。 法性自性空明， 认为先死后死是空而迷惑。 如是说。 来自《宝饰三续》中， 外道常断迷惑等的品第十一。 之后，金刚萨埵对菩提萨埵说： 所示六道之迷惑是： 本自俱生无偏大者， 是五大智慧， 作为勤奋努力迷惑乃嫉妒之因。 基础是执取二取显现之缘。 因贪执之业而迷惑为天。 果是成就三界之自性。 大的作为勤奋努力迷惑乃嗔恨之因。 基础是显现的嬉戏争斗之缘。 对此贪执而迷惑为非天。 果是成就争斗之自性。 平等性迷惑乃我慢之因。 基础是洲地国王之缘。 因贪执之业而迷惑为人。 果是成就四大洲之人。 空性迷惑乃愚痴之因。 基础是不知深渊之缘。 因贪执之业而迷惑为旁生。 果是成就种性之自性。 遍计迷惑乃贪欲之因。 基础是迷惑自显之缘。 因贪执之业而迷惑为饿鬼。 果是成就三类之自性。 镜智迷惑乃嗔恨之因。 基础自性迷惑自显之缘。 因贪执之业而迷惑为地狱。 果是成就十九地狱处。 如是说。 来自《宝饰三续》中， 六道迷惑品第十二。 之后，金刚萨埵对菩提萨埵说： 认为三身五身五智慧， 是见修行和行为果而迷惑。 明点不是有实的法， 认为以上那些是有实之法而迷惑。 明点唯一空明， 认为三身五身而迷惑。 明点禅修和
English
Ah la la! It is a mistake to seek view, meditation, and conduct. The appearance of the bindu has not ceased, It is a mistake to desire to be free from action and seeking. The bindu is the great one that is primordially accomplished, It is a mistake to think that the Dharmakaya is the result. Thus it was said. From the Ratnatringa Haritantra, The tenth chapter, the chapter on the delusion of Dzogchen. Then again, to Bodhisattva, Vajrasattva spoke: The teaching of the deluded views of eternalism and nihilism of the heretics is: For the unchanging nature of reality, It is a mistake to think that dying before and dying later is eternal. The nature of reality is naturally clear and empty, It is a mistake to think that dying before and dying later is empty. Thus it was said. From the Ratnatringa Haritantra, The eleventh chapter, the chapter on the delusions of eternalism and nihilism of the heretics. Then again, to Bodhisattva, Vajrasattva spoke: The teaching of the delusions of the six realms is: That spontaneously accomplished, impartial great one, Is the five great wisdoms, Action, diligent effort, delusion, is the cause of jealousy. The basis is the condition of grasping at the appearance of duality. Through the karma of attachment, one is deluded into being a god. The result is the accomplishment of the nature of the three realms. Great action, diligent effort, delusion, is the cause of anger. The basis is the condition of the play of appearance, fighting. By being attached to this, one is deluded into being an asura. The result is the accomplishment of the nature of fighting. Equality, delusion, is the cause of pride. The basis is the condition of the king of the continent. Through the karma of attachment, one is deluded into being a human. The result is the accomplishment of the humans of the four continents. Emptiness, delusion, is the cause of ignorance. The basis is the condition of not knowing the abyss. Through the karma of attachment, one is deluded into being an animal. The result is the accomplishment of the nature of the species. Conceptualization, delusion, is the cause of desire. The basis is the condition of delusion, self-appearance. Through the karma of attachment, one is deluded into being a preta. The result is the accomplishment of the nature of the three types. Mirror-like wisdom, delusion, is the cause of hatred. The basis is the condition of the delusion of self-appearance. Through the karma of attachment, one is deluded into being a hell being. The result is the accomplishment of the nineteen hell realms. Thus it was said. From the Ratnatringa Haritantra, The twelfth chapter, the chapter on the delusion of the six realms. Then again, to Bodhisattva, Vajrasattva spoke: The three kayas, the five kayas, the five wisdoms, It is a mistake to think that view, meditation, conduct, and result are separate. The bindu is not a substantial dharma, It is a mistake to think that the above are substantial dharmas. The bindu is the only clear and empty one, It is a mistake to think of the three kayas and the five kayas. Bindu meditation and
Tibetan
སྤྱོད་པ་དང།། ལྟ་བ་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པ།། དེ་ལྟར འདོད་པས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པར།། སངས་རྒྱས་འདོད་པས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས། སྣང་བ་རྩ་དགུའི་འཁྲུལ་སོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ གསུམ་པའོ།། དེ་ནས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁྲུལ་པ་མེད་པ་འདི་བསྟན་ནོ།། ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་དང།། རང་ཆས་ཡིན་པས་འཇུག་སྒོ་མིན།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཁྱབ་གདལ དེ།། བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡུལ་མིན་ནོ།། ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་རང་འབར་ལ།། རྟོགས་པར་བྱ་བར་ལྟ་བ་མེད།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་གསལ་བས།། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མིན་ནོ།། ཐིག་ལེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི དོན།། གྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མིན།། གཉིས་སྣང་འདུག་ན་ཉག་གཅིག་མིན།། གསུམ་དུ་འདོད་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ།། ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ ཏྲིང་ཧརེ་ཏན་ཏྲ་ལས།འཁྲུལ་མེད་ཉག་གཅིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཡིས། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ཉིད་བདག་ལ་གསུངས།། དེ་ནས་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཡིས།། བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ་རྒྱུད་འདི་ནི་རིན་ ་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་ཟུངས་ཤིག།་
Chinese
行持和见解不产生果，如此希求是迷惑之因。佛与众生无二，希求成佛是迷惑之因。如是说。出自《宝饰庄严续》，显现九种显现之迷惑品第十三。此后，金刚萨埵对菩提萨埵说：此为无迷惑之显现。明点通透广大，因是自性故非入门。明点唯一而遍布，彼非守护之境。明点无二自燃，证悟彼无有见。明点唯一自明，故非修行之法。明点无聚散之义，故非成就之果。若有二取则非唯一，执着为三是迷惑之因。通透广大智慧明，乃大燃之明点。如是说。出自《宝饰庄严续》，显现无迷惑唯一品第十四。此后，菩提萨埵请为我宣说此续之体性。此后，金刚萨埵对菩提萨埵说：此续名为“宝生光明”，受持之。
English
Conduct and view do not produce fruit, thus desiring is the cause of delusion. Buddha and sentient beings are non-dual, desiring Buddhahood is the cause of delusion. Thus it is said. From the Ratnatringa Hri Tantra, the thirteenth chapter, which shows the delusion of the nine appearances. Then, Vajrasattva said to Bodhisattva: This is the manifestation of non-delusion. The bindu is greatly transparent, and because it is self-nature, it is not an entrance. The single bindu is pervasive, it is not an object to be protected. The non-dual bindu is self-igniting, there is no view to realize it. The single bindu is self-illuminating, therefore it is not a dharma to be practiced. The meaning of the bindu without gathering or dispersing is not a result to be accomplished. If there is dualistic appearance, it is not the only one, and clinging to it as three is the cause of delusion. The great transparency is clear wisdom, it is the bindu of great burning. Thus it is said. From the Ratnatringa Hri Tantra, the fourteenth chapter, which shows the non-deluded one. Then, the Bodhisattva asked: Please tell me the nature of this tantra. Then, Vajrasattva said to Bodhisattva: This tantra is called "Jewel-born Light," hold it.