Tibetan
ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ།། ཡེ ཤེས་ལུས་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ།། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུངས་པས་འཁྲུལ།། ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་རྟོགས་ཡུལ་མེད་པ་ལ།། གང་ཟག་བདག་དང་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པར་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཡེ་ཤེས ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་ལ།། རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་འཁྲུལ།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ལ།། སྔོན་ནས་གོམས་པའི་སྤྱོད་གཟོས་བྱས་པས་འཁྲུལ།། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན པོའི་སྣང་བ་ལ།། བསེ་རུ་ལྟ་བུར་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡང།། ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ལ།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སྒོ་ནས་འཇུག་པས་འཁྲུལ། ཐིག་ལེ་སྣངབ་ཕྱོགས་མེད་ཤར་བ་ལ།། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྲུངས་པས འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ལ་བདག་མེད་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་རྣམ་དག་ལམ་མེད་ལ།། ཚོགས་ལམ་མཐོང་ལམ་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཐིག ལེ་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། ཚད་མེད་བཞི་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲུབ་ཟམ་མ་ཆད་པ་ལ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲུབ ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ།། ས་བཅུ་བགྲོད་དང་བཅུ་གཅིག་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ། བཛྲ་ས་ཏྭས བཀའ་སྩལ་པ།ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་འཁྲུལ་བ་བསྟན་པ་ནི།། ཐིག་ལེ་ཡེ་དག་ཉག་གཅིག་ལ།། དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་བར་མཚམས་མེད་པ་ལ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པ་ འཁྲུལ།། ལྷུན་གྲུབ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ།། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་དང་ཁོལ་དུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་དྲི་མེད་ཆེན་པོ་ལ།། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད གསང་བ་ལ།། བསྒྱུར་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་རེ་བ་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་ལ།། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་འདོད་པས་འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས། ཀྲི་ཡ་འཁྲུལ པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོ་གའི་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི།། ཐིག་ལེ་ཞེ
Chinese
因为不了解而迷惑。在智慧身没有污垢上，因为守护二百五十条戒律而迷惑。在智慧无垢没有证悟境上，因为想在补特伽罗我与法上证悟一边而迷惑。在智慧境与有境二者不二上，因为以神变不可思议而作利他事而迷惑。在智慧通彻没有先后上，因为做出先前习惯的行为而迷惑。在任运大显现上，因为想成犀牛角一样而迷惑。如是说。出自《宝饰鬘续》，自佛的迷惑品第四。之后，金刚萨埵对菩提萨埵说：菩萨乘的迷惑也是，在明点任运无方上，因为从世俗胜义门进入而迷惑。在明点显现无方生起上，因为守护二十种律仪而迷惑。在明点任运二者不二上，因为认为法与补特伽罗二者无我而迷惑。在明点唯一清净没有道上，因为想资粮道见道而迷惑。在明点任运二者不二上，因为以四无量和四摄事作利他事而迷惑。在明点任运不断绝上，因为从十度门修持而迷惑。在明点任运本来就是上，因为想经历十地和十一地而迷惑。如是说。出自《宝饰鬘续》，菩萨迷惑品第五。之后，金刚萨埵对菩提萨埵说：克里亚乘的迷惑的开示是，在明点本来清净唯一上，因为从清净三门进入而迷惑。在明点没有间隔上，因为守护根本支分誓言而迷惑。在任运生灭没有上，因为执持誓言萨埵、智慧萨埵为主和仆而迷惑。在明点无垢大上，因为行沐浴和洁净而迷惑。在明点不变秘密上，因为改变后作修法加持希望而迷惑。在明点三身自显现上，因为想成就的果是三种姓而迷惑。如是说。出自《宝饰鬘续》，克里亚迷惑品第六。之后，金刚萨埵对菩提萨埵说：瑜伽的迷惑的开示是，明点啊
English
Confused because of not knowing. In the wisdom body without defilement, confused because of keeping two hundred and fifty precepts. In the wisdom without defilement, without an object of realization, confused because of wanting to realize one side in the individual self and dharma. In the wisdom, where the object and the subject are non-dual, confused because of doing benefit to others with miraculous and inconceivable things. In the wisdom that is thorough and without before or after, confused because of doing actions that are habitual from before. In the spontaneous great appearance, confused because of wanting it to be like a rhinoceros horn. Thus it was said. From the Ratnatringa Haritantra, the fourth chapter, the confusion of the self-Buddha. Then, Vajrasattva spoke to Bodhisattva: The confusion of the Bodhisattva's vehicle is also, in the spontaneous and directionless bindu, confused because of entering through the doors of conventional and ultimate truth. In the bindu, where appearance arises without direction, confused because of keeping twenty vows. In the bindu, where spontaneity and non-duality exist, confused because of thinking that both dharma and the individual are without self. In the bindu, the only pure one without a path, confused because of wanting the path of accumulation and the path of seeing. In the bindu, where spontaneity and non-duality exist, confused because of doing benefit to others with the four immeasurables and the four objects of gathering. In the bindu, where spontaneity is uninterrupted, confused because of practicing through the ten perfections. In the bindu, where spontaneity is originally so, confused because of wanting to traverse the ten grounds and the eleventh ground. Thus it was said. From the Ratnatringa Haritantra, the fifth chapter, the confusion of the Bodhisattva. Then, Vajrasattva spoke to Bodhisattva: The teaching of the confusion of the Kriya vehicle is: In the bindu, the only one that is originally pure, confused because of entering through the three doors of purity. In the bindu without interruption, confused because of keeping the root and branch vows. In the spontaneous, without arising or ceasing, confused because of holding the samaya-sattva and the wisdom-sattva as lord and servant. In the bindu, the great and immaculate, confused because of practicing bathing and cleanliness. In the bindu, the unchanging secret, confused because of hoping for transformation, practice methods, blessings. In the bindu, the self-appearance of the three bodies, confused because of wanting the fruit of accomplishment to be the three families. Thus it was said. From the Ratnatringa Haritantra, the sixth chapter, the confusion of Kriya. Then, Vajrasattva spoke to Bodhisattva: The teaching of the confusion of Yoga is: Bindu,
Tibetan
ན་པ་མེད་པ་ལ།། དག་པ་གསུམ་དུ་འཇུག་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་དྲི་མེད་ཟང་ཐལ ལ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། བསྒྱུར་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་རེ་བས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་རང་སྣང་ལ།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་འདོད་པས འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་རང་སྣང་ཡེ་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ།། དཔོན་དང་གཡོག་ཏུ་འཛིན་པས་འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས། ཡོ་གའི་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ ལ།། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཁྲུལ་སོ་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་འཇུག་པས་འཁྲུལ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྩ བ་ཡན་ལག་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་འཁྲུལ།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེལ་བསུ་མེད་པ་ལ།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བལྟ་བས་འཁྲུལ།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་མེད་པ་ལ།། ཏ་ན་ག་ན་སྤྱོད་པས་འཁྲུལ།། ཆོས་ཉིད་ཉི་མ ཟླ་བས་མ་བསྐྱེད་པ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པས་འཁྲུལ།། ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་ལ།། སངས་རྒྱས་ས་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས།། མ་ཧཱ ཡོ་གའི་འཁྲུལ་སོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ་བ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འཁྲུལ་སོ་བསྟན་པ་ནི།། འདུག་ཚུགས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར འཇུག་པས་འཁྲུལ།། འདུག་ཚུགས་བསྲུང་བྱ་མེད་པ་ལ།། མི་འདའ་བས་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་འཁྲུལ།། འདུག་ཚུགས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྟ་བས་འཁྲུལ།། འདུག་ཚུགས གཉིས་སྣང་མེད་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་པས་འཁྲུལ།། འདུག་ཚུགས་བསྒྲུབ་བྱ་མིན་པ་ལ།། ཕུང་པོ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་བསྒྲུབས་པས་འཁྲུལ།། འདུག་ཚུགས་རང་ས་ཟིན་པ་ལ།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོར་འདོད་པ འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རཏྣ་ཏྲིང་ཧརི་ཏན་ཏྲ་ལས། ཨ་ནུ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ།། བཛྲ་ས་ཏྭས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འཁྲུལ་སོ་བསྟན་པ་ནི།། ཐིག་ལེ ཉག་གཅིག་ཡེ་གྲོལ་ལ།། བླ་མེད་ཏིང་འཛིན་སྒོ་ནས་འཇུག་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། མེད་དང་ཕྱལ་བ་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བསྲུངས་པས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་གཉིས་འཛིན་མེད་པ ལ།། སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་ལྟ་བས་འཁྲུལ།། ཐིག་ལེ་ཐོགས་མེད་ཟ
Chinese
于无有障碍者，以进入清净三者而迷惑。于无垢明点清澈透明者，以守护根本支分誓言而迷惑。于不变任运成就之明点，以改变后期求修持之方便而迷惑。于明点之显现自显现，以认为世俗胜义二者而迷惑。于明点自显现本成大者，以执持为主仆而迷惑。如是说。出自《宝饰鬘续》，瑜伽之迷惑开示品第七。之后，菩提萨埵，金刚萨埵所开示，开示大瑜伽之迷惑是：于法性自解脱大者，以禅定三种方式进入而迷惑。于无二之法性，以根本支分方式守护誓言而迷惑。于法性无有迎接送往者，以仅仅将世俗视为本尊和本尊母而迷惑。于法性无有中阴者，以行持塔那嘎那而迷惑。于法性非由日月所生者，以方便与智慧方式修持而迷惑。于法性无别大者，以欲求获得三地佛陀而迷惑。如是说。出自《宝饰鬘续》，开示大瑜伽之迷惑品第八。之后，又向菩提萨埵，金刚萨埵所开示，开示阿努瑜伽之迷惑是：于住势无有改变者，以完全进入而迷惑。于住势无有守护者，以不违越而守护誓言而迷惑。于住势无有分别者，以视为空性和智慧无二而迷惑。于住势无有二取显现者，以于智慧空性中行持而迷惑。于住势非为修持者，以修持蕴身为本尊和本尊母而迷惑。于住势自地稳固者，以认为字轮而迷惑。如是说。出自《宝饰鬘续》，阿努迷惑品第九。之后，又向菩提萨埵，金刚萨埵所开示，开示大圆满之迷惑是：于明点唯一本解脱者，以无上禅定方式进入而迷惑。于明点自显现任运成就者，以无有和散乱，一体任运成就守护而迷惑。于明点无有二取者，以视显有为法身而迷惑。于明点无有阻
English
For those without obstacles, delusion arises from entering the three purities. For the immaculate, clear, and transparent bindu, delusion arises from upholding the root and branch vows. For the unchanging, spontaneously accomplished bindu, delusion arises from relying on methods of transformation and practice. For the self-appearing manifestation of the bindu, delusion arises from conceiving of the two truths, conventional and ultimate. For the self-appearing, primordially accomplished great bindu, delusion arises from holding it as master and servant. Thus it is said. From the Ratnatringharitantra, the seventh chapter, which teaches the delusions of Yoga. Then, to Bodhisattva, Vajrasattva spoke, revealing the delusions of Mahāyoga: In the great self-liberation of Dharma-nature, delusion arises from entering through the three gates of samādhi. In the non-dual Dharma-nature, delusion arises from upholding vows through the gates of root and branch. In the Dharma-nature without sending or receiving, delusion arises from merely viewing the conventional as deities and consorts. In the Dharma-nature without bardo, delusion arises from practicing Tana-gana. In the Dharma-nature not created by the sun and moon, delusion arises from practicing through the gates of skillful means and wisdom. In the great indivisible Dharma-nature, delusion arises from desiring to attain the three Buddha-grounds. Thus it is said. From the Ratnatringharitantra, the eighth chapter, which teaches the delusions of Mahāyoga. Then again, to Bodhisattva, Vajrasattva spoke, revealing the delusions of Anuyoga: In the posture without change, delusion arises from entering into complete perfection. In the posture without protection, delusion arises from upholding vows by not transgressing. In the posture without differentiation, delusion arises from viewing space and wisdom as non-dual. In the posture without dualistic appearance, delusion arises from practicing in the space of wisdom. In the posture that is not to be practiced, delusion arises from practicing the aggregates as deities and consorts. In the posture that has attained its own ground, delusion arises from conceiving of it as a wheel of letters. Thus it is said. From the Ratnatringharitantra, the ninth chapter, the chapter on the delusions of Anu. Then again, to Bodhisattva, Vajrasattva spoke, revealing the delusions of Atiyoga: In the single, primordially liberated bindu, delusion arises from entering through the gate of unsurpassed samādhi. In the self-appearing, spontaneously accomplished bindu, delusion arises from upholding the spontaneously accomplished unity of non-existence and scattering. In the bindu without dualistic grasping, delusion arises from viewing appearances and existence as the Dharmakāya. In the unobstructed bindu,