Tibetan
ད་ཆགས་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །ཡི་དྭགས་གནས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་སྤྱོད། །བསྔོས་པས་ཚིམ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་། །སྔ་ཕྱིའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པའི་ཉམས་461༄༅། །མྱངས་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །གཏི་མུག་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །བྱོལ་སོང་གནས་སུ་བླུན་ལྐུགས་སྤྱོད། །རིག་པ་ཕྲ་མོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །བླུན་ཞིང་ལྐུགས་པའི་ཉམས་མྱངས་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །ཕྲག་དོག་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །མི་ཡི་གནས་སུ་དགེ་སྡིག་སྤྱོད། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་། །འདིར་དགེ་ཤས་ཆུང་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །མི་རྟག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱོད། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །ང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །ལྷ་ཡི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །མ་རིག་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྒྲོད། །བསམ་པས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །མ་རིག་ལེ་ལོའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་མྱངས་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །ཁམས་གསུམ་གནས་ཀྱང་དེ་འདྲ་སྟེ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་མ་རིག་པ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆགས་པ་སྟེ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་དངོས་མ་གྲུབ། །ཡིད་ཡུལ་ཆོས་ལ་མུ་བཞིར་བལྟ། །རང་རང་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། །ཡང་དག་མ་མཐོང་ཞབྲུལ་པ་ཡིན། །ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་དང་། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རྐྱེན་མེད་པས། །རྟོག་མེད་སྙིང་པོའི་སེམས་མ་ཤེས། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་དང་བྱད་འགྲོགས་འདྲ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་ཞབྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་462བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མཚན་ཉིད་དེ་འདྲ་བས། །དེ་ནས་ཐོན་པའི་ཐབས་ནི་གང་གིས་བགྱི། །ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །ཐེག་པའི་སྒོ་མང་སོ་སོར་བསྟན། །གཉིས་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཐེག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐེག་པ་ནི། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་བཟུང་ནས། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་ཞེན་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཚོགས་སོགས་ཏེ། །བདེ་བའི་དོན་མེད་སྟོང་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ། །མུ་སྟེགས་རྟག་དང་ཆད་རྣམ་གཉིས། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ། །འབྲས་བུ་ཡོད
Chinese
如今进入贪欲之路的门，于饿鬼之处受饥渴之苦，即使行以布施而满足的善法，也因往昔之业的异熟，感受饥渴之苦，难以遇到真实之义。进入愚痴之路的门，于旁生之处行愚痴喑哑之行，行于精微之法的善法，也因往昔之业的异熟，感受愚痴喑哑之苦，难以遇到真实之义。进入嫉妒之路的门，于人之处行善恶之行，即使行善恶之业的善法，也因于此善少之异熟，行于无常变异之法，难以遇到真实之义。进入我慢之路的门，以天之境和受用，发出无明堕落之苦声，行于以思惟成就之法，也因无明懈怠之异熟，感受堕落之苦，难以遇到真实之义。三界之境也是如此，欲界乃无明，色界乃贪欲，无色界乃非实有，于意境之法观待四句，乃各自所体验之识，乃未见真实之颠倒。因无始之习气，和无上师之口诀因缘，未识无分别之精要心性，如士夫之身与鬼魅相伴。如是说。秘密总续中，开示三界有情颠倒之相的第十一品。之后，金刚萨埵向大秘密主请问：三界有情之相如此，从彼中解脱之方便为何？请问后，大秘密主答言：有情意乐各异，故宣说各异之乘门。二者乃种类之差别，故宣说二种乘，即世间之乘和出世间之乘。世间之乘，乃六道安住之一切有情，执持三界轮回之境，以贪恋五欲之执着，三界轮回之众等，徒劳无益而空虚。于此当宣说此义，外道常断二者，于善恶业之法，有果报。
English
Now, having entered the gate of the path of attachment, in the realm of the pretas, one experiences hunger and thirst. Even practicing dharma that is satisfied by offerings, due to the ripening of past karma, one experiences the suffering of hunger and thirst, and it is difficult to encounter the true meaning. Having entered the gate of the path of ignorance, in the realm of animals, one engages in foolish and mute behavior. One practices dharma with subtle awareness, but due to the ripening of past karma, one experiences the suffering of being foolish and mute, and it is difficult to encounter the true meaning. Having entered the gate of the path of jealousy, in the realm of humans, one engages in virtuous and non-virtuous actions. Even practicing dharma with virtuous and non-virtuous karma, due to the small amount of virtue here, one engages in impermanent and changing dharma, and it is difficult to encounter the true meaning. Having entered the gate of the path of pride, with the realm and enjoyment of the gods, one cries out the suffering of falling into ignorance. One practices dharma that is accomplished by thought, but due to the ripening of ignorance and laziness, one experiences the suffering of falling, and it is difficult to encounter the true meaning. The three realms are also like this: the desire realm is ignorance, the form realm is attachment, and the formless realm is not truly established. One views the objects of mind in terms of four possibilities, which is the consciousness that experiences each one, and is a delusion that does not see the truth. Due to beginningless habitual tendencies and the absence of the guru's instructions as a condition, one does not understand the mind of the essential nature of non-conceptuality, like a man's body accompanied by a ghost. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the eleventh chapter, which explains the characteristics of the delusions of sentient beings in the three realms. Then, Vajrasattva asked the Great Lord of Secrets: Since the characteristics of sentient beings in the three realms are like this, what is the method for liberation from them? After asking, the Great Lord of Secrets replied: Because beings have different inclinations, the many gates of the yanas are taught separately. The two are distinctions of types, therefore two types of yanas are taught: the worldly yana and the transcendental yana. The worldly yana is for all sentient beings who abide in the six realms, holding onto the realm of samsara in the three realms, with attachment to the five desires, the assemblies of samsara in the three realms, etc., become empty and meaningless. Therefore, this meaning should be taught. The two types of extremists, eternalists and nihilists, for the dharmas of virtuous and non-virtuous actions, there are results.
Tibetan
་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཆད་པའི་མཐའ་རུ་ལྟུང་བའོ། །རྟག་པར་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །ཡོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་མཐོང་སྟེ། །ང་གཙང་སྐྱིད་རྟག་བཞི་མཐོང་ནས། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་མ་ཤེས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མ་མཐོང་། །རྟག་པའི་མཐའ་རུ་ལྟུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འཇིག་རྟེན་463༄༅། །ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ཞུས་པ། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཐེག་པ་ལ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་ཉན་ཐོས་དང་། ཁྲེས་པ་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་དང་། །རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་་བའི་མདོ་སྡེ་གསུམ། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་ཉན་ཐོས་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་དག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད། ་ས་པ་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་ནི། །མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགེག །རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བའི་སྡེ་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་གྲུབ་པ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟ་བུར་འདོད། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གསུམ། །བྱ་བའི་སྡེ་དང་གཉི་ག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །བྱ་བ་བྱེད་པ་ཀྲི་ཡ་ནི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཆོ་ག་ཡིས། །རྒྱལ་་བའི་སྐུ་གསུང་ཡེ་ཤེས་འདོད། །གཉིས་ཀ་སྤྱོད་པའི་ཨུ་པ་ཡ། །ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་ཅིང་ཡོ་གར་བསྒྲུབ། །འབྲེལ་མེད་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་ཡོ་ག་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དག་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །ཆུཟླབཞིནདུའགྲུབཔར་འདོད། །ནང་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གསུམ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧྭ་ཡོ་ག་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རིམ་བསྐྱེད་དེ། །ཡོ་བྱད་མ་ཉམས་འཇུག་464བརྩོན་ན། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འདོད། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྙིང་པོ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ། །བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ལ་རག་མ་ལུས། །རྩོལ་བ་དག་གིས་བསྒྲུབ་མི་བྱེད། །རྫོགས་ཆེན་གང་ལའང་མ་བརྟེན་འདིས། །རྣམ་པར་བགྲང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད། །ཀུན་གྱིས་བདེ་བ་སྤོང་བྱེད་པས། །ཡོངས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །
Chinese
不理解，就会堕入断灭边。执常见的众生，会见到四种存在的方式，见到我、净、乐、常四种，不了解应取应舍之法，未见无生之义，就会堕入常边。如是说。出自《秘密总续》。这是世间乘的第十二章。 然后，金刚萨埵向大秘密主请问超世间的乘。大秘密主说：超世间的乘，可分为两种来阐述，即体性因乘和果金刚乘。体性因乘有三种，即舍弃痛苦的声闻，断除贪欲的独觉，以及清净分别念的经部。舍弃痛苦的声闻，以苦行来舍弃。断除贪欲的独觉，断除无明十二缘起。清净分别念的经部，认为法性空性如虚空，如所缘般成就，如同幻化的八喻。果乘也有三种，即事部、双运部和瑜伽部。事部（藏文：ཀྲི་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事），以十一支仪轨，视为胜者的身语意智慧。双运行部（藏文：ཨུ་པ་ཡ་，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方便），在事部中行持，在瑜伽中修持，视为从无关联之门修持。瑜伽士有两种，外道瑜伽士，以五菩提和四神变，如水月般成就。内道瑜伽有三种，即生起次第、圆满次第和大圆满。生起次第（藏文：མ་ཧྭ་ཡོ་ག་，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：大瑜伽），有三种次第生起，若精勤不懈地使用资具，视为胜者的三身智慧。圆满次第（藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག་，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：随瑜伽），以因缘清净的自性，仅依赖于心要，以言语圆满智慧坛城。大圆满（藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག་，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：极瑜伽），不依赖于因缘，不以勤作来修持，大圆满不依赖于任何事物，以此完全加持所分别的诸法，因其舍弃一切安乐，故完全加持。如是说。
English
Not understanding, one falls into the extreme of annihilation. Sentient beings who hold to permanence see four modes of existence, seeing the four: self, purity, happiness, and permanence. Not knowing the Dharma of what to accept and reject, not seeing the meaning of no-birth, one falls into the extreme of permanence. Thus it is said. From the General Tantra of Secrets. This is the twelfth chapter, the Vehicle of the World. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord about the Vehicle that transcends the world. The Great Secret Lord said: The Vehicle that transcends the world is taught by dividing it into two aspects: the Vehicle of Characteristics as Cause and the Vehicle of Vajra as Result. The Vehicle of Characteristics as Cause has three aspects: the Hearers who abandon suffering, the Solitary Realizers who stop craving, and the Sutra School that purifies conceptual thoughts. The Hearers who abandon suffering abandon it through asceticism. The Solitary Realizers who stop craving stop the twelve links of dependent origination of ignorance. The School that purifies conceptual thoughts considers the emptiness of Dharma-nature to be like space, accomplished as it is aimed at, like the eight examples of illusion. The Vehicle of Result also has three aspects: the Class of Action, the Dual One, and the Yoga Tantra. The Action (Tibetan: ཀྲི་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，Literal meaning: Action), with eleven-limbed rituals, considers the Body, Speech, and Wisdom of the Victorious Ones. The Practice of the Dual One (Tibetan: ཨུ་པ་ཡ་，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，Literal meaning: Means), practices in Action and cultivates in Yoga, considering it to be cultivated through the door of non-connection. Yogis are of two types: externalist Tirthika yogis, with five enlightenments and four miracles, are considered to be accomplished like a reflection in water. Internalist yogas are of three types: Generation, Completion, and Great Completion. Generation (Tibetan: མ་ཧྭ་ཡོ་ག་，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，Literal meaning: Great Yoga), has three aspects of gradual generation; if one strives diligently without diminishing the implements, one considers the Three Bodies of the Victorious Ones to be Wisdom. Completion (Tibetan: ཨ་ནུ་ཡོ་ག་，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，Literal meaning: Following Yoga), with the nature of pure causes and conditions, relying only on the essence, completes the Wisdom Mandala with speech. Great Completion (Tibetan: ཨ་ཏི་ཡོ་ག་，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，Literal meaning: Utmost Yoga), does not rely on causes and conditions, and does not cultivate through effort. This Great Completion does not depend on anything, and by this, it completely blesses all the phenomena that are distinguished. Because it abandons all happiness, it completely blesses. Thus it is said.