Tibetan
ག་བསམ་ཤིང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན། །སྣང་བ་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །སྐུ་ལྔ་འབྲས་བུ་ངང་ལས་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཡར་གྱི་རྟོགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སེསམ་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུས་པ། ཡར་གྱི་རྟོགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་རྟོགས་ཇི་ལྟར་ཞབྲུལ། །གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།ཐོག་མེད་དུས་ན་དོན་མི་གསལ། །རྒྱུ་དང་ལོག་གཅོད་ཐབས་དང་བྲལ། །སྤྲིན་དང་མུན་པའི་ལིང་ཏོག་གིས། །རྫས་གང་མི་མཐོང་བསྒྲིབས་པ་བཞིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་ཚུལ་དུས་ཀྱིས། །བལྟ་བྱའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་མེད། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་དབང་རྒྱུ་བ་ཡིས། །ས་ཁུང་སྙི་བྲུས་ཟིན་པ་བཞིན། །གང་ཞིག་འདོད་པའི་སྙིས་ཟིན་ནོ། །མེད་སྣང་ལོག་པར་མཐོང་བ་ཡིས། །མཁའ་ལ་སྐྲ་ཤད་འཁོར་ལོ་དང་། །གངས་ལ་སེར་པོར་མཐོང་དག་འདྲ། །དངས་མའི་འོད་ལས་ཟེར་ལྔ་ཤར། །མེད་ལས་ཡོད་458གཟུང་ལྔ་པོ་ལས། །བརྐམ་ཆགས་རྒྱུད་ལྔ་སོ་སོར་འཁྲུལ། །ཕྱི་འཁྲུལ་ནང་འཁྲུལ་གསང་འཁྲུལ་གྱིས། །ཡུན་རིང་འཁོར་བའི་ནང་དུ་འཁྱམས། །དབུལ་མོའི་གཏེར་དང་གྱང་ནོར་འདྲ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ངོ་མ་ཤེས །ཐོག་མེད་དུས་ན་དོན་མི་གསལ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་ཡུན་རིང་སྤྱོད། །འཁྲུལ་འཁོར་མུན་པས་དེ་མི་མཐོང་། །འདོད་པ་དྲུག་གིས་དེ་མི་མཐོང་། །ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པས་དེ་མི་མཐོང་། །བག་ཆགས་གསར་རྙིང་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་དང་བྱད་འགྲོགས་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་པ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་དོན་མ་རྟོགས། །ཡུན་རིང་འཁོར་བའི་ནང་ན་སྡུག །དུས་འདིར་སྟོན་པས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །ཞུས་པས། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་པ། །འགྲོ་བ་མོས་པ་ཐ་དད་ལ། །དང་པོ་སྐུ་ཡིས་འདུལ་བ་ཡིན། །བར་དུ་གསུང་གིས་འདུལ་བ་ཡིན། །ཐ་མ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡིན། །ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །བྱིན་རླབས་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང་། །རིག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང་། །ཡང་སྤྲུལ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའོ། །དེ་ཡི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཅན་འབྱུང་བར་459༄༅། །འགྱུར། །དགོངས་པ་དོན་གྱི་བཅུད་འཛིན་ཞིང་། །རྣ་བ
Chinese
如意宝树般自然成就， 非由他处所生之法。 从五种显现之坛城中， 五身果位自然而生。 如是说。秘密总续中，向上证悟之品第七。 其后，萨埵金刚向大秘密主请问：如是证悟向上之证悟， 六道众生未证悟如何调伏？ 大秘密主说：无始之时义不明， 无有断除因与邪道之方便， 如云与黑暗之障翳， 如不见任何事物被遮蔽。 因缘自性方式时， 所观之精华不得见。 空行母欲自在游走， 如已挖尽地洞之孔。 任何为欲望所缚者， 以无有显现颠倒见， 如虚空毛发轮， 如见雪为黄色。 从清净之光中生五光， 从无有中，有458五境。 贪着五毒各自错乱， 以外惑内惑秘密惑， 于轮回中长久漂泊， 如贫女之宝与墙上之财。 不了无上菩提之真面目，无始之时义不明， 长久受用三种痛苦， 为错乱之黑暗所不见， 为六欲所不见， 为邪念错乱所不见， 为新旧习气错乱所蔽， 如士夫之身与鬼同行。 如是说。秘密总续中，错乱之品第八。 其后，萨埵金刚向大秘密主请问： 六道一切众生， 从无始之时未证悟义， 长久于轮回中受苦， 此时导师以慈悲垂视。 请问后，大秘密主生起慈悲， 为利有情以慈悲成办义， 有情意乐各不同， 初以身调伏， 中以语调伏， 后以意调伏， 以意调伏有三种， 加持以意调伏， 明智以意调伏， 化身以意调伏。 彼时之补特伽罗们， 具缘种姓将要459出现， 领受意之精华， 耳
English
Like a wish-fulfilling tree, naturally accomplished, Not a dharma arising from elsewhere. From the mandala of the five appearances, The five kayas, the fruit, arise naturally. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the seventh chapter, which teaches the method of ascending realization. Then, Sesam Dewa Dorje asked the Great Secret Lord: If the method of ascending realization is realized in this way, how can the six types of sentient beings who have not realized it be subdued? The Great Secret Lord said: In beginningless time, the meaning is not clear, Devoid of the means to cut off causes and wrong paths. Like a cloud and a dark screen, Like not seeing anything being obscured. Due to causes, conditions, nature, manner, and time, The essence of what is to be seen is not seen. The dakini wanders freely according to desire, Like a hole in the ground that has been completely dug out. Whoever is bound by desire, With the inverted view of non-existence appearing, Like hair-wheels in the sky, Like seeing snow as yellow. From the clear light, five rays arise, From non-existence, there are 458 five objects. The five poisons of attachment are confused separately, With outer confusion, inner confusion, and secret confusion, Wandering for a long time in samsara, Like a poor woman's treasure and wealth on a wall. Not knowing the true face of unsurpassed enlightenment, in beginningless time, the meaning is not clear, Enduring the three sufferings for a long time, Not seen by the darkness of confusion, Not seen by the six desires, Not seen by wrong thoughts and confusion, Obscured by new and old habitual tendencies and confusion, Like a man's body accompanied by a ghost. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the eighth chapter, the chapter on confusion. Then, Dewa Dorje asked the Great Secret Lord: All sentient beings of the six realms, From beginningless time have not realized the meaning, Suffering for a long time in samsara, At this time, the teacher looks with compassion. After asking, the Great Secret Lord generated compassion, Acting with compassion for the benefit of sentient beings, Sentient beings have different inclinations, First, subduing with the body, In the middle, subduing with speech, Finally, subduing with the mind, Subduing with the mind has three aspects, Blessing, subduing with the mind, Wisdom, subduing with the mind, Emanation, subduing with the mind. Those individuals of that time, Fortunate ones of good lineage will 459 appear, Holding the essence of the meaning of the intention, Ear
Tibetan
རྒྱུད་གདམས་ངག་ནོད་པར་བྱ། །འོད་གསལ་འཛིན་བྲལ་བདེ་བའི་མཆོག །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། །རིག་པ་རྗེས་མེད་བྱ་ལམ་འདྲ། །འཛིན་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས། །སྒྲིབ་མེད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །གཏིང་ཟབ་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་དང་འདྲ། །ཀུན་འབྱུང་ས་གཞིའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །དགོས་འདོད་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།དམིགས་མེད་ཁ་དོག་ཡུལ་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ངབསམ་དུ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་འཁྲུལ་བ་མེད། །བསམ་མེད་བློ་ཡི་ཡུལ་དང་བྲལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་སྙིང་པོ་གསལ། །གསལ་བའི་ངང་ལ་རྩིས་གདབ་མེད། །སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མ་ནོར་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རང་ལས་བྱུང་བ་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་ནོར་མ་བཅོས་དབྱིངས་ན་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཚོགས་དྲུག་མཚན་མའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཆོས་སྐུ་460གཅིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་གསུམ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེ། །མི་བསྐྱོད་མི་གཡོ་རང་བཞིན་བདེ། །མཉམ་པའི་བདེ་བ་རང་བྱུང་ཉིད། །གཞན་ནས་བཙལ་བའི་འདོད་པ་མེད། །མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་རང་བཞིན་ནི། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐུ་རིག་པ། །བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སུ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་མཆོག །སྤྲུལ་པ་ཐ་མའི་དོན་དུ་འབྱུང་། །ཨ་ཏིའི་སྙིང་པོ་དོན་འདི་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་པའི་་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡང་དག་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ། །དེ་ཡི་ཉེས་སྐྱོན་གང་གིས་བྱས། །ཞེས་ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། །སྲིད་གསུམ་ལས་ལྔ་ཞབྲུལ་པ་ཡིས ལམ་སྒོ་ལྔ་རུ་ཞུགས་ཕྱིན་ན། །མི་བདེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་སྤྱོད། །ཞེ་སྡང་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །དམྱལ་བའི་གནས་དང་ཚ་གྲང་སྤྱོད། །སྔ་ཕྱི་དྲན་པའི་ཆོས་སྦྱོད་ཀྱང་། །ཚ་དང་གྲང་བའི་ཉམས་མྱོང་གིས། །ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ། །འདོ
Chinese
应当领受续部的口诀。光明离执是安乐之最。如果没有任何分别念，觉性无迹如飞鸟之路。无执犹如虚空而住，无碍即是太阳的精华。深邃如大海的深渊，是万物产生的地基的珍宝之藏。因能生出所需所欲，故为珍宝。如是说。出自《秘密总续》，是慈悲行事的第九品。然后金刚萨埵向大秘密主请问：究竟的意义是怎样的？大秘密主说：无所缘，离颜色的境。离戏论，无思无想。菩提心无可比拟，离能取所取故无有错乱。无思，离意识的境。无边无际，心髓明澈。在明澈的自性中，没有造作。是离过失的法性。是无有阻碍的菩提心。是无有明暗的智慧。是不灭的法性。是不错误的法性。从自性中产生，现前成佛。是无生无灭的菩提心。不错误，不造作，不在法界中。无生的自性，远离六识名相的境。以法身唯一的自性，没有将三时次第分开。法性任运成就，大安乐。不动摇，不迁移，自性安乐。平等的安乐是自生的。没有从他处寻求的欲望。无生自成之自性，是稀有的法性。显现的威力觉性，在大乐法界中。金刚萨埵是觉性之最，为了最后的化身之利益而出现。阿底的精要意义即是此。如是说。出自《秘密总续》，是开示究竟意义的第十品。然后金刚萨埵向大秘密主请问：一切有情众生，不能证悟究竟的意义，那是由什么过失造成的？如是请问。大秘密主说：三有中五毒颠倒，进入五道之门后，便会感受不安和痛苦。进入嗔恨的道路之门后，便会感受地狱之苦和寒热之苦。即使修习前后忆念的法，也会因为寒热的体验，难以与究竟的意义相遇。贪
English
The oral instructions of the tantra should be received. Clear light, free from grasping, is the supreme bliss. If there is no conceptual thought, awareness is traceless, like the path of a bird. Without grasping, it abides like the sky. The essence of the sun is without obscuration. It is like the depths of a deep ocean. It is the precious treasure of the earth, the source of all. Because it brings forth what is needed and desired, it is precious. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the ninth chapter, which is the chapter on performing compassion. Then Vajrasattva asked the Great Secret Lord: What is the ultimate meaning? The Great Secret Lord said: Without object, separate from the realm of color. Free from elaboration, without thought or conception. Bodhicitta is incomparable, free from grasping and being grasped, therefore there is no confusion. Without thought, separate from the realm of mind. Without beginning or end, the essence is clear. In the clear nature, there is no fabrication. It is the nature of reality, free from faults. It is the unobstructed bodhicitta. It is the wisdom without clarity or obscuration. It is the nature of reality without cessation. It is the nature of reality without error. Arising from itself, it is manifest enlightenment. It is the bodhicitta without birth or death. Without error, without fabrication, it is not in the realm of phenomena. The unborn nature is separate from the realm of the six aggregates of names. With the nature of the one dharmakaya, there is no separation of the three times in sequence. The nature of reality is spontaneously accomplished, great bliss. Unmoving, unshifting, the nature is bliss. Equal bliss is self-arisen. There is no desire to seek from elsewhere. The unborn, self-arisen nature is a wondrous nature of reality. The power of manifest awareness is in the palace of great bliss dharma. Vajrasattva is the supreme awareness, appearing for the benefit of the final emanation. The essential meaning of Ati is this. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the tenth chapter, which is the chapter on showing the ultimate meaning. Then Vajrasattva asked the Great Secret Lord: All sentient beings do not realize the ultimate meaning. What fault causes this? Thus he asked. The Great Secret Lord said: In the three realms, the five poisons are inverted. After entering the five gates of the path, they will experience discomfort and suffering. After entering the gate of the path of hatred, they will experience the suffering of hell and the suffering of heat and cold. Even if they practice the dharma of remembering before and after, because of the experience of heat and cold, it is difficult to encounter the ultimate meaning. Desire