Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/158/pages 009.443 tions Volume 9 Page 480 View PL 443༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་རྒྱ་སྭ་མྱ་མྱ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། གསན་ཡིག་ཏུ་སེམས་ལུང་ཆེད་མོའི་མདོ་གསང་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་དེ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བདག་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་ཐོས་པའི་དུས་ན་རང་བཞིན་རང་སྣང་བའི་གནས་ན། རང་བྱུང་གི་སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ཏེ། བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོས། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་། །མིང་གི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་མེད། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྟོན་པ་གསུམ་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར། །གདུལ་བྱའི་ཞིང་ལ་སོ་སོར་སྣང་། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རིམ་པ་ཡིས རང་རང་མོས་པ་སོ་སོར་ཤར། །ཡི་གེ་མེད་སྣང་གསུང་ཚིག་གིས། །གང་འདོད་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྣང་། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྒྱུ་དང་ལོག་གཅོད་ཐབས་བྲལ་བས། །རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་ནང་དུ་འཁྱམས། །མ་རེག་མ་རྟོགས་མ་ཤེས་པས། །ཡུན་རིང་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་བརྗོད་པའི་མཐུས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུ་བའི་དོན་ཞུས་པ། བདག་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དང་པོ་མ་རྟོགས་ཇི་444ལྟར་འཁྲུལ། །དེ་ལས་གྲོལ་ཐབས་ཡོད་དམ་མེད། །ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་ལན་གསུངས་པ། མཉམ་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལུས། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་འདེགས་པའི་རླུད་། །རང་གསལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་སྦུབས། །ཟེར་རྩལ་མ་འགགས་སོ་སོར་ཤར། །རྟོགས་ལུགས་སྣང་བ་བདུན་དུ་སྣང་། །རང་བཞིན་སྣང་དང་གདུལ་བྱ་ཡི། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་སུ། །ཐུགས་ལས་འབྱུང་བ་བཅུད་ཀྱིས་སུ། །དྲན་སེམས་འགྱུ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །བདེ་བ་རང་སྣང་འཛིན་སེམས་མེད། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་བླ་མེད་མཆོག །དབང་པོ་ཀུན་རྐྱེན་མི་སྣང་ན། །མི་འཛིན་མི་སྣང་རྐྱེན་དང་བྲལ། །གཙོ་མ་བཞིན་ཏེ་བཅོས་བསླད་མེད། །སྙིང་པོ་འདོད་པ་མེད་ན་གསལ། །དྲི་མ་འཁྲུལ་རྙོག་ངང་གིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་ངང་གིས་བདེ། །སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །དགོངས་པ་དེ་ལས་ཡོངས་མི་མངའ། །ཡང་ཞུས་པ། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་དེ་ལྟ
Chinese
443༄༅། །印度语：古雅萨玛雅坦特罗纳玛。藏语：名为《秘密总续》。闻法记录中，名为《心要诀窍经秘密总续》。顶礼薄伽梵秘密主！如是我闻，在自性自显现的处所，自生导师大秘密主为三界眷属所围绕，为了三教之义而安立。此后，导师大秘密主，特别宣说此特别之语：任何成就皆不存在之状态，名称之言说亦不存在成就。从三显现之自性中，显现为三导师之体性。于所化之田，各别显现，以身语意之次第，各自之意乐各别显现。无字显现以语词，任何所欲之果各别显现。三界安住之有情众，以因与邪道无法断绝之故，于六道轮回中漂泊。因未触及、未领悟、未了知之故，长久感受种种痛苦。如是说。如是说之威力，眷属之中金刚萨埵向导师请问之义为：我等眷属，如何领悟导师之自性？六道一切有情，最初未领悟是如何迷惑的？从中是否有解脱之法？请问。大秘密主回答说：平等自性任运成之身，于智慧虚空中升起之风，自明珍宝之藏，光芒不灭各别显现。领悟之方式显现为七种显现。自性显现与所化之，以究竟之三果，从意中生起以精华，远离忆念思维一切动摇。安乐自显现无执着心，一切乘之无上殊胜，一切根境不显现时，不执着不显现远离缘。如主母般无有改造错乱，若无有欲求则明晰，无有垢染错乱自然清净，智慧自性自然安乐。三导师之体性，以及三世一切佛，意旨皆不超于此。又问：导师之意旨如是
English
443༄༅། །In the language of India: Guhya Samaya Tantra Nama. In the Tibetan language: Called the Secret General Tantra. In the hearing record, it is called the Heart Essence Secret General Tantra. Homage to the Bhagavan, the Great Lord of Secrets! Thus I have heard, at the place of self-nature and self-appearance, the self-born teacher, the Great Lord of Secrets, surrounded by the three realms of retinue, established for the sake of the three teachings. Then, the teacher, the Great Lord of Secrets, specifically spoke this special statement: In the state where no accomplishment exists, the expression of names does not exist as an accomplishment. From the nature of the three appearances, it arises as the essence of the three teachers. In the field of those to be tamed, it appears separately, with the order of body, speech, and mind, each according to their own inclinations. Without letters, appearance, speech, and words, whatever desired fruit appears separately. The sentient beings dwelling in the three realms, because of the inability to cut off the cause and the wrong path, wander in the six realms of samsara. Because they have not touched, not realized, and not understood, they experience various sufferings for a long time. Thus he spoke. By the power of that speech, Vajrasattva from among the retinue asked the teacher the meaning of his question: How do we and the retinue understand the nature of the teacher? How are all sentient beings of the six realms confused from the beginning by not understanding? Is there a way to be liberated from that? He asked. The Great Lord of Secrets replied: The spontaneously accomplished body of equal nature, the wind that rises in the sky of wisdom, the essence of self-luminous jewels, the rays of light unceasingly appearing separately. The way of realization appears as seven appearances. The nature of appearance and those to be tamed, with the three ultimate fruits, arising from the mind with essence, free from all movements of memory and thought. Blissful self-appearance without clinging mind, the supreme of all vehicles, when all faculties and conditions do not appear, not clinging, not appearing, free from conditions. Like a mother, without artificiality or corruption, clear if there is no desire, without defilement or confusion, naturally pure, the nature of wisdom is naturally blissful. The essence of the three teachers, and all the Buddhas of the three times, their intention does not exceed this. Again he asked: The teacher's intention is thus