Tibetan
་ན། །འགྲོ་དྲུག་མོས་པ་དྲང་བའི་ཐབས། །ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པས། །གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཐོགས་མེད་དུས་ནས་དོན་མ་གསལ། །འགྱུ་བ་རིག་པ་སོ་སོར་ཤར། །དེ་ལ་བརྟསཤིང་ཞེན་པའི་སེམས། །ཀུན་འཚོལ་ངེས་འཇོག་གཏན་ལ་འབེབས། །ཞེན་བརྟས་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་445༄༅། །མྱོང་། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས། །སྣོད་བཅུད་གཉིས་འཇོམ་མན་ངག་གིས། །དེ་དོན་གྲོལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན། །འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཅད་པ་དང་། །མན་ངག་གནད་ལ་དབབ་པ་དང་། །མཚོན་བྱ་དཔེ་ཡིས་ངོ་བསྟན་དང་། །དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་ལྔ་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་དང་། །བརྡའ་དོན་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང་། །རང་རྒྱུད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །རྒོལ་རྩོད་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་དང་། །མན་ངག་དོན་དང་སྦྱར་བ་དང་། །བཤད་ཐབས་རིམ་པར་བསྟན་པ་དང་། །རྣ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན། །དགོས་འབྲེལ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། །ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། །ཁྱད་པར་མཚན་གྱི་ཆེ་ཚུལ་ལོ། །ཞེ་འདོད་མེད་པའི་རྟོགས་པ་དང་། །དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །ཡེ་ཤེས་རང་ལུས་གསལ་འགྲིབ་མེད། །རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་འཁྲུལ་སེམས་བྲལ། །ལུས་ངག་འཁྲུལ་པ་རང་བཞིན་ཞིག །རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ལ་བློ་མི་སྐྱེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལས་བློ་མི་འགྱུར། །རྟོགས་པས་བྱ་བ་ངང་གིས་གཏང་། །དགེ་སྡིག་སེམས་དང་བྲལ་བའོ། །ངོ་བོ་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཉིད། །བཅོས་བསླད་མེད་པའིརངབཞིནཉིད། །འགྱུ་མེད་འཛིན་མེད་རྟོག་པ་བྲལ། །སྣང་སྟོང་མཐའ་གཉིས་བྲལ་བ་ཉིད། །འཁྲུལ་པའི་མྱོང་རིག་གང་ཡང་མེད། །འགྱུར་མེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་446སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཀློང་ཆེན་པོ། །མཚན་ཉིད་རིག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གནས་པ་སྟེ། །རང་རང་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ། །ཟོ་ཆུའི་རྒྱུན་བཞིན་གནས་པ་བཞིན། །དེ་རྩད་གཅད་ཅིང་གཏན་ལ་དབབ། །ཀུན་གྱི་གཞི་མ་མཉམ་པ་ཉིད། །རྒྱུད་གཅིག་ལྡོག་དང་བཅས་པའོ། །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་དབྱིངས་སུ་གཅིག །མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་མཛོད་ཆེན་པོ། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་དང་བྲལ། །འདི་འདྲར་བསྟན་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འགྱུ་བ་མེད་ན་དྲན་མི་སྐྱེ། །སྟོང་པའི་ངང་ལ་རྩིས་གདབ་མེད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་དབུས་མེད། །སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་སོར་གནས་པ། །ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་འགྲིབ་མེད། །ཕྱོགས་བྲལ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཆེན་པོ། །རྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་བདག་པོ་ཡིན། །འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ། །སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་མཆོག །དབང་པོའི་བསམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །འགྱུ་བ་མེད་ན་དེ་ཉིད་ཡིན། །རིག་པ་བརྗེད་མེད་བསྒོམ་མི་དགོས། །དྲན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་མི་གཅོད། །མཁའ་དང་འཇའ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོརལ། །ཞེན མེདཚུལ འཇུག་ངང་གིས་བདེ། །རང་དབང་རྒྱལ་པོ་རྟོགས་པ་ཆེ། །དོན་ལས་མི་འདའ་མཉམ་པ་མེད། །སངས་447༄༅། །རྒྱས་ཐུགས་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག །འདོད་བྲལ་རྟོགས་པའི་དོན་ཆེན་པོ། །མ་བཅོས་བྱ་གཏང་དོན་དང་མཐུན། །འཛིན་བྲལ་འདི་ལ་གནས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྐལ་བ་བཟང་། །ལུས་ངག་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་ཞི། །རྐྱེན་སྣང་འཁྲུལ་པའི་མཐའ་མི་འཛིན། །མི་བྱེད་མ་ཕྱེད་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་གནས་རང་ལུགས་དོན་ཆེན་པོ། །དངོས་གཞི་མེད་པས་མྱོང་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་ཀྱང་། །ཡང་དག་དོན་ལ་བརྗོད་དུ་མེད། །སྣང་བའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི། །མ་བཙལ་བཞག་པ་ཉིད་དུ་བདེ། །སྣང་དང་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ། །རྟག་དང་ཆད་པའི་མཐའ་མི་གནས། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་དང་། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་དག་གཉིས། །མཉམ་ཉིད་དུས་ན་བཟང་ངན་མེད། །ཐ་མལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། །རྟོགས་ལྡན་རང་སྣང་ཤེས་པ་གཉིས། །གཅིག་སྒྲིབ་གཅིག་སྐྱེ་གཉིས་མི་མངའ། །གསེར་དང་སེར་པོའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་རྟོག་མེད་བྱ་བ་བྲལ། །འགྱུར་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས།གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་པ། སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ། སྒྲ་དང་ཡི་གེ་གང་ལས་བྱུང་བ་ལགས་གསོལ་པས། སྟོན་པ་གསངབདགཆེནཔོསགསུངས་པ། ཡི་གེའི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད། །དེ་ནས་448ཡན་ལག་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་བྱུང་། དེ་ལས་གཙོ་བོའི་ཡི་གེ་བྱུང་། །དེ་ལས་གྲོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བྱུང་། །ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ལུས་པོ་ལ། །དགོས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ཚང་སྟེ། །མགོ་ནི་མངོན་པར་ལམ་འདྲེན་ལ། །ཚག་མིག་རྟ་བཞི་འོག་ཏུ་ལྟ་བཝ་ཡང་བྱུང་ཤད་ལྟ་ཞོན། །ཡན་ལག་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཡན་ལག་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོས་བསླང་ནས། །མགོ་ནི་དོན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས། །ཚིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང
Chinese
那。 引導六道眾生趨向正道的方便， 祈請遍知者您開示。 如是祈請後， 金剛手大士開示： 六道一切有情眾生， 從無始以來未明瞭實義， 念頭紛飛，各自分別生起。 依此而生起執著之心， 尋求、確立、決定一切。 因執著而各自感受痛苦， 從痛苦中解脫的方法， 以破壞外器內情的口訣， 闡釋了從中解脫的方法。 徹底斷除錯亂之根源， 以及口訣落於要點之上， 以及以能詮之例示指示本體， 以及闡釋二種區別， 以及以認識而掌握五身， 以及闡釋符號意義之差別， 以及以闡釋自續之次第， 以及辯駁次第之區別， 以及口訣與意義相結合， 以及次第闡釋講述之方法， 以及以闡釋耳傳之次第， 闡釋了獲得彼之方法。 必要與關聯二者之差別， 以及功德續之偉大， 以及特別是名稱之偉大方式。 以及無有貪求之證悟， 以及由於不是任何事物， 本智自性無有明暗。 遠離依賴因緣之錯亂心識， 身語之錯亂本性寂滅， 不於因之法生起念頭， 不從大乘轉變念頭， 以證悟自然捨棄所作， 是遠離善惡心念者。 本質上毫無成立之事物， 空性本智即是精髓。 無有改造造作之自性， 無有動搖、無有執取、遠離分別。 遠離顯空二邊之自性， 毫無錯亂之經驗覺受， 無有變異，遠離因緣。 佛陀與446有情平等之自性， 無有邊際與中心之廣大虛空， 體性覺性不可思議， 身體亦如是安住， 各自如自己所願而錯亂， 如水流般安住。 斷除其根源並加以確定， 一切之根本是平等之自性， 具有一體之還滅。 無有先後，於法界中合一， 無有造作之精髓是一切之根本， 是珍寶寶藏之大倉庫， 非由因而生，遠離因緣， 如是不可言說之菩提心， 無有動搖則不生起憶念， 不於空性之狀態中加以計算， 如虛空般無有邊際與中心， 精髓自性本然安住， ཉ
English
Na. The means of guiding the six realms of beings towards the right path, I beseech you, omniscient one, to speak. Having thus beseeched, The great Lord of Secrets spoke: All sentient beings of the six realms, Since beginningless time, have not understood the meaning. Thoughts arise in confusion, each appearing separately. Based on that, the mind of attachment arises, Searching, establishing, and determining everything. Due to attachment, they experience suffering individually. The method of liberation from that suffering, Through the pith instructions that destroy both the outer world and inner beings, It explains the method of liberation from that meaning. Cutting off the root of delusion completely, And the pith instructions falling upon the essential points, And indicating the essence with illustrative examples, And explaining the two distinctions, And grasping the five bodies through recognition, And explaining the difference between symbolic meanings, And through the stages of explaining one's own lineage, And the distinction of the order of refutations, And combining the pith instructions with the meaning, And explaining the method of teaching in stages, And through the stages of explaining the oral transmission, It explains the method of attaining that very thing. The difference between necessity and connection, And the greatness of the lineage of qualities, And especially the manner of the greatness of the name. And the realization without desire, And because it is not anything, The wisdom self-nature has no clarity or obscurity. Free from the deluded mind that depends on conditions, The delusion of body and speech is naturally pacified, No thought arises towards the dharma of cause, No thought changes from the Great Vehicle, Through realization, actions are naturally abandoned, It is being free from virtuous and non-virtuous thoughts. In essence, there is nothing established, The essence of emptiness wisdom itself. The nature of being uncorrected and unadulterated, Without movement, without grasping, free from conceptualization. The very nature of being free from the two extremes of appearance and emptiness, There is no experience or awareness of delusion, Immutable, free from conditions. The nature of equality between Buddha and 446 sentient beings, The vast expanse without beginning or end, The characteristic awareness is inconceivable, The body also remains in that way, Each deluded according to their own desires, Remaining like a stream of water. Cut off its root and determine it, The basis of everything is the nature of equality, Having one lineage with reversion. Without before or after, unified in the dharmadhatu, The uncreated essence is the basis of everything, It is the great treasury of precious jewels, Not born from cause, free from conditions, Such is the indescribable bodhicitta, Without movement, no memory arises, No calculation is made in the state of emptiness, Like the sky, without beginning or end, Remaining naturally in the essence itself, Nya.
Chinese
如满月般无有盈亏，远离偏颇，为一切乘之顶，为一切生起之大处，是所有续部的依怙主，是生起一切 желаний 之如意宝，是三世佛陀心髓之精华，智慧广大不可思议，是三世诸佛意之精髓，此乃感官之想法，若无动摇即是它本身，觉性无忘无需修习，不追随念头，于虚空和彩虹坛城中，无执著而入，自然安乐，自在大王证悟广大，不离其义，无与伦比，是成办佛陀心髓之殊胜法，是无欲证悟之大义，不造作，舍弃，与义相合，安住于此无执著，乃大瑜伽士之善缘，身语之错乱自然寂灭，不执著于因缘显现之边，无所作为，不作分别，即是平等性，自住自性乃大义，因无实事而离感受，同样，舌根也一样，无法用言语表达真实义，显现之自性本空，不寻觅而安住即是安乐，显现与空性无有分别，不住于常断之边，六道众生之错乱自性与，诸佛之真实意，于平等性之时无有善恶，庸常心识之显现与，具证悟者之自显现智慧二者，一个遮蔽一个生起，二者并不存在，如黄金与黄色之比喻一般，不生不灭，无有造作，无有改变，无有来去的殊胜法。如是说。秘密总续中，开篇之第一品。之后，金刚萨埵请问大秘密主：世尊所说的开篇是这样说的，声音和文字是从哪里产生的？世尊大秘密主说：文字之主无有生灭，之后448生出分支，成为文字的因，由此产生主要文字，由此产生辅助文字，字母一个字身中，具备所需的七个部分，头部是显现引导之路，词干、眼睛、四匹马在下方观看，也出现了笔画，分支以力量行走，分支以力量提起步伐，头部进入意义的道路，词语是智慧之名
English
Like the moon, it has no waxing or waning. It is free from bias and is the pinnacle of all vehicles. It is the great source of all that arises. It is the master of all tantras. It is the wish-fulfilling jewel that brings forth all desires. It is the essence of the hearts of the Buddhas of the three times. Its wisdom is vast and inconceivable. It is the supreme intention of the Buddhas of the three times. This very thought of the senses, if it does not move, is itself. Awareness is unforgetting and does not need to be cultivated. It does not follow after thoughts. In the mandala of space and rainbows, entering without attachment is naturally blissful. The self-empowered king has great realization. It does not deviate from the meaning and is unparalleled. It is the supreme means of accomplishing the very heart of the Buddha. It is the great meaning of desireless realization. Uncontrived, relinquished, it accords with the meaning. Abiding in this detachment is the good fortune of a great yogi. The delusions of body and speech naturally subside. It does not grasp at the extremes of conditioned appearances. Non-doing, non-discrimination, is itself equality. Self-abiding, self-nature is the great meaning. Because there is no basis, it is free from experience. Likewise, the power of the tongue also cannot express the true meaning in words. The nature of appearances is emptiness. Resting without searching is itself bliss. Appearance and emptiness are without division. It does not abide in the extremes of permanence and annihilation. The deluded nature of the six realms and the true intention of the Victorious Ones, in the time of equality, there is no good or bad. The appearance of ordinary mind and the wisdom of self-appearance of the realized one, one obscures and one arises, the two do not exist, like the example of gold and yellow. Unborn, without thought, free from action, unchanging, the supreme of no coming and going. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the first chapter, the introduction. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: The introduction spoken by the Teacher is thus, from where do sound and letters arise? The Teacher, the Great Secret Lord, said: The chief of letters is without birth. Then 448 branches arise, becoming the cause of letters. From that, the chief letter arises. From that, the auxiliary letter arises. In the body of a single letter, the seven necessary parts are complete. The head is the manifest guide to the path. The stem, the eyes, the four horses look below, and strokes also appear. The branch moves with strength. The branch raises its pace with strength. The head enters the path of meaning. The word is the name of wisdom.