Tibetan
ཡིས། །ཚིག་གི་བསྣོལ་མཚམས་ཕྱེ་ལ་བཤད། །རིག་པ་སྒུམ་ཐུན་ལྟ་བུ་ཡིས། །གང་ཡིན་དམིག་ནས་བཟུང་ལ་བཤད། །ཚད་མ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །དུས་ཀྱི་འབྲུག་དང་སྦྱར་ལ་བཤད། །གླག་མོ་གཟན་ལ་་འཇུམས་འདྲ་ཡིས། །གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་བཅད་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། བཤད་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་པ། །ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་454བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། །སྟོན་པ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་ལ། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་རུ་མེད། །དབྱེ་རུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །གཅིག་མེད་སྤྲོས་ལ་མེད་པ་ཡིན། །སྤང་འགེག་སྦྱོང་ཞིང་བགྲོད་པ་དང་། །གཟུང་འཛིན་བླང་དོར་བྱ་བ་དང་། །ལྟ་སྤྱོད་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱར་མེད་དེ། །ལམ་དང་གཉེན་པོས་བཅོས་མེད་པར། །བྱང་སེམས་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་དུ། །ང་ཡིས་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུང་ཆེན་ཡིན། །མ་གཡོས་ཐིག་ལེ་མཉམ་པ་ཉིད། །མིང་དང་དོན་དང་དཔེ་དང་ནི། །རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་སེལ་ལུགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པས། །སེམས་ལ་བླང་དོར་བྱ་རུ་མེད། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་གཅིག་ཕྱིར། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ན། །དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཅིག །འདི་ཡིན་འདི་མིན་ངང་གིས་མེད། །སེམས་ལ་གཟུང་རྐྱེན་མེད་པས་ན། །དོན་ལ་བསྒོམ་དུ་མ་མཆིས་ཏེ། །དེས་ན་འདི་མེད་ངེས་པ་མེད། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ། །ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་དོན་ལས་འདས། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས། །དེ་ལྟའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །བྱ་བྱེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་མངའ་བས། །བདེ་ཆེན་ཀློང་455༄༅། །དུ་ཇང་བཞིན་གནས། །ཡང་དག་འདི་འདྲ་ཞེ་འདོད་བྱེད། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་འཁྲུལ། །ད་ལྟ་འདི་འདྲར་བསྒོམ་འདོད་པས། །བསྒོམ་ཆགས་ལམ་གྱི་ནད་ཀྱིས་ཟིན། །སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཚིག་རྣམས་ལ། །ལམ་དུ་དེ་མཐོང་འཇུག་པ་ནི། །ཞབྲུལ་པའི་ལམ་ཞུགས་སྨིག་རྒྱུར་བསྙེག །ཡང་དག་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་མཚོན་དུ་མེད། །ངང་གིས་མི་གཡོ་འགྱུ་བ་བྲལ། །རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ན། །སྲོག་མེད་སྟོན་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །རང་བཞིན་འཁོར་གྱི་ངོ་བོས་བསྐོར། །གསུང་མེད་བསྟན
Chinese
以。用剖析语词交错之处来说明。用像收拢智慧的袋子一样，抓住目标来说明。用三量（ प्रमाण ）的论证，结合时轮历法来说明。用母鹰猛扑猎物一样，剖开迷惑遮蔽来解说。如是说。出自《秘密总续》，讲述方法之品第五。之后，向心咒金刚大密主请教：如何是实相的安住方式？大密主说：导师心性大圆满，本来无二平等的缘故，不可将一分为二。不可分的理由是：无一则无戏论。舍弃、遮止、清净而行，以及能取所取、取舍之行，还有见、行、勤作、所成皆不存在，不以道和对治来改造，菩提心平等的自性中，我所开示的这个意义，是菩提萨埵的大教言。不动明点平等性，名、义、譬喻以及自性、相状的遣除方式。佛与有情无二，因此心无取舍。心性大圆满中，由于一切任运成就，乐与苦的因相同，若证悟心髓菩提心，时间上无先后唯一。此是此非自然消失。心无所取之缘故，于义无有可修，因此此无是确定的。此心髓菩提心中，超越禅定思虑之义，安住于不可言说的状态。如是的心髓菩提心，由于成为教法的心髓，因此被诸佛赞叹。由于没有能作所作勤作所成，安住于大乐虚空455中。想要真正如此，金刚萨埵你错了。现在想要如此修习，被修习贪执的道之疾病所困。导师教言的词句中，若视为道而行入，则是步入歧途，追逐幻影。真正的道是这样的：无法用言语文字来表示，自然不动，远离动摇。自性法界宫殿中，安住于无命导师的体性中，被自性眷属的体性所围绕。无言之教。
English
With. Use the method of dissecting the intersections of words to explain. Use something like a bag that gathers wisdom, grasp the target and explain. Use the reasoning of the three valid cognitions (pramana), combine it with the Kalachakra to explain. Use the analogy of a female eagle swooping down on its prey, dissecting delusion and obscuration to explain. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the fifth chapter, the chapter on methods of explanation. Then, to the Vajra Guhyapati Mahasattva was asked: How is the way of abiding in reality? The Great Secret Lord said: The teacher's mind-essence is the Great Perfection, because it is primordially non-dual and equal, it cannot be divided into two. The reason why it cannot be divided is: without one, there is no elaboration. Abandoning, negating, purifying and traversing, as well as the activities of grasping and apprehending, accepting and rejecting, and also view, conduct, effort, and accomplishment do not exist, without being altered by the path and antidotes, in the self-nature of Bodhicitta equality, this meaning that I have taught is the great teaching of the Bodhisattva. The unchanging bindu is equality itself, name, meaning, metaphor, as well as the manner of eliminating self-nature and characteristics. Since Buddha and sentient beings are non-dual, therefore, there is no taking or rejecting in the mind. In the Great Perfection of mind-essence, since everything is spontaneously accomplished, happiness and suffering have the same cause, if one realizes the heart essence, Bodhicitta, there is no before or after in time, it is one. This is, this is not, naturally disappears. Since the mind has no object to grasp, there is nothing to meditate on in meaning, therefore, it is certain that this does not exist. In this heart essence, Bodhicitta, it transcends the meaning of samadhi and thought, it abides in an unspeakable state. Such heart essence, Bodhicitta, since it has become the heart essence of the teachings, therefore, it is praised by all the Buddhas. Since there is no doing, no action, no effort, no accomplishment, it abides in the great bliss space 455. Wanting to be truly like this, Vajrasattva, you are mistaken. Now wanting to meditate like this, you are seized by the disease of attachment to meditation on the path. In the words of the teacher's teachings, if you see it as the path and enter, then you are stepping onto a false path, chasing after a mirage. The true path is like this: it cannot be expressed by words and letters, naturally unmoving, free from agitation. In the palace of the self-nature Dharmadhatu, it abides in the nature of the lifeless teacher, surrounded by the nature of the self-nature retinue. The unspoken teaching.
Tibetan
་པ་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོགས། །བྱ་བྲལ་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་བཀོད། །མཉམ་པའིརྒྱལ་པོ་རང་བཞིན་ཐོབ། །ཡེ་ནས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ནད་བྲལ་ལ། །བྱས་ཟིན་རྩོལ་བའི་ནད་དང་བྲལ། །རང་གནས་ལྷུན་ལ་ངང་གིས་གནས། །མ་བཅོས་མ་བྱས་རང་ལུགས་གནས། །མཉམ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ངོ་བོ་དངོས་པོ་དང་བྲལ་ལ། །ཕྱོགས་གཅིག་འདི་འདྲར་བཟུང་དུ་མེད། །ཇི་བཞིན་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །ཁ་དོག་འོད་ལྔ་སོ་སོར་གསལ། །ཟེར་རྩལ་ཡན་ལག་ལྔ་འབྱུང་བས། །སྣང་བའི་ཚུལ་ལ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། །དེ་ལས་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ཤར། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཤུགས་ལས་བྱུང་། །བག་ཆགས་རྟོག་འཁྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འདི་ཉིད་ལ། །མ་བཙལ་མ་བསྒོམས་ངང་གིས་ཤར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས།456གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། གསངབདག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུས་པ། །གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ན། །གསང་བདག་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །ང་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་ཐབས་ཡོད་དམ་མེད། །ཅེས་གསོལ་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། ་ས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པའི་རླུད་། །འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་ངོ་བོར་ཤར། །གཞན་ལ་མ་ལྟོས་ཤུགས་ལས་བྱུང་། །རང་དབང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཤར། །ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་བདེ་བར་སྤྱོད། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཤར། །མོས་པའི་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གི །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྟོན །ཡོན་ཏན་སྒོ་མོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་རང་གང་འདུལ་ཐབས་སུ་བསྟན། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ། །ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་སོ་སོར་བསྟན། །སྐུ་ལྔ་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ཐོབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཆེན་པོ། །མཚོན་དུ་མེད་པས་དམིགས་དང་བྲལ། །ངོས་གཟུང་མེད་པས་འཛིན་སེམས་མེད། །འཛིན་བྲལ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཤུགས་ལས་འཆར། །བརྒྱད་ཁྲིའི་སྒོ་ཡང་སོ་སོར་ཕྱེ། །མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གྱི་གཞི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཕྱོགས་སུ་མ་བཟུང་རིས་མེད་པ། །འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་457༄༅། །འཛིན་པ་མེད། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་གསལ། །ཕྱི་ནང་མི་མངའ་མན་ཤེལ་གཟུགས། །དེ་ལས་དེ་བྱུང་ངོ་མཚར་རྒྱན། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མདུན་རྒྱབ་མེད་པར་ཐལ་ལེ་བ། །གསལ་བའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་མཆོག །དཔ
Chinese
大海宣扬着。（此处似有省略） 离戏之法安立自性中， 平等之王获得自性。 本初勤奋修持远离病， 已作勤奋之病亦远离。 自处任运自然安住， 无作无为安住自性。 平等性乃一切之根本， 本体远离事物。 此等不可执为一方， 如实平等之精要。 五色光芒各自明， 光芒能量五支生， 显现之相次第生。 从中显现各别之门， 谁亦未作自然而生。 习气分别错乱种种生， 此乃智慧自显现。 无需寻觅无需修，自然显现。 如是说。秘密总续中，第四百五十六，开示实相之品第六。 其后，菩萨金刚请问秘密主大士： “若实相如是安住， 秘密主大士如何证悟？ 我等能否有证悟之法？” 秘密主大士答言： “本初自性任运成， 五光之显现自生起， 如地托举虚空之风。 光明心性显现为本体， 不依赖他力自然生。 自主智慧之王显现， 一切刹土安乐受用。 智慧之明觉自性显， 信解之念乃胜智。 如意之果各自示现， 功德之门不可思议。 随顺各自所化之方便， 于诸根之差别。 亦示现各别之乘门， 五身之果各自得。 三世佛陀大法。 无可比拟故离对境， 无有可执故无执念。 离执空性之智慧， 如意之果自然现。 八万之门亦各自开， 汇集于无为心之本体。 菩提心乃一切之基， 非是佛陀之外者。 不执一方无有偏颇， 于如意之方第四百五十七页。 无有执着。 无有明暗之智慧， 如日轮般明亮。 内外不具曼殊室利之身， 从中生出稀有之庄严。 无有偏颇之光身， 无有前后坦然开阔。 于明亮之性中生出珍宝， 乃生出如意果之殊胜。
English
The ocean proclaims. (There seems to be an omission here.) In the law of detachment, the self-nature is established, The king of equality attains self-nature. From the beginning, diligent practice is free from disease, The disease of accomplished diligence is also free. Dwelling in its own place, spontaneously and naturally abides, Uncontrived and unmade, it abides in its own way. Equality is the essence and the basis of all, The essence is separate from things. Such things cannot be grasped as one-sided, The essence of true equality. The five colors of light are each clear, The five branches of radiant energy arise, The appearance of phenomena arises sequentially. From this, separate doors of manifestation arise, No one made it, it arose naturally. Habitual tendencies and various confusions arise, This very wisdom is self-manifesting. Without searching or meditating, it arises naturally. Thus it is said. From the Secret General Tantra, 456, the sixth chapter, which explains the nature of reality. Then, the Bodhisattva Vajra asked the Great Secret Lord: "If reality abides in this way, How does the Great Secret Lord realize it? Is there a way for us to realize it or not?" The Great Secret Lord replied: "From the beginning, self-nature is spontaneously accomplished, The appearance of the five lights arises spontaneously, Like the wind that lifts the earth into the sky. The luminous mind itself manifests as the essence, Not relying on others, it arises naturally. The king of self-sovereign wisdom arises, All realms enjoy happiness. The wisdom of knowing arises naturally, The thought of faith is the supreme wisdom. The desired fruits are shown separately, The doors of qualities are inconceivable. The means to tame each individual is shown, To the differences of the senses. The doors of the vehicles are also shown separately, The fruits of the five bodies are obtained separately. The great Dharma of the Buddhas of the three times. Because it is incomparable, it is free from objects, Because there is nothing to grasp, there is no grasping mind. The wisdom of emptiness, free from grasping, The desired fruits arise naturally. The eighty-four thousand doors are also opened separately, Gathering in the essence of the unconditioned mind. The mind of enlightenment is the basis of all, It is none other than the Buddha himself. Not grasping to one side, without partiality, On the side of desire, page 457. There is no clinging. The wisdom without clarity or dimness, Is clear like the disc of the sun. Without inside or outside, the form of Manjushri, From this arises a wondrous adornment. The light body without partiality, Without front or back, wide open. From the nature of clarity arises a jewel, It is the supreme source of the desired fruit.