Tibetan
དཔའ་ལ།། ཟག་དང་བཅས་པའི་བག་ཆགས་དག་གི་ལུས།། ཆུ་བུར་སྤྱན་ལྡན་སྣང་བ་ཁ་དོག་གཟུགས།། ཐོས་བྱུང་ཤེས་རབ་མིང་ཚིག་སྒྲ་ལྡན་བརྟེན།། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཡང་རྟོག་པ་མེད།། སྣང་བ གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་སྐུ་ཉིད་དེ།། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འཐོབ་པོ།། ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་ཉིད་ལ།། ལྷ་ཡི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་འབྱུང།། བསམ་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་རབ་སྐྱེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ དེས།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས།། འབྲས་བུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཐོབ།། མ་བཙལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལུས།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་འབྱུང།། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་ཤེས རབ་ཀྱིས།། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་འཐོབ།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཟག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཉིད་ནི།། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང།། འདུ བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས།། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་གཟུགས་སུ་སྣང།། དེ་ཉིད་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཆུ་བུར་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་འབྱུང།། གསལ་བར་དཔག་ཚད་རྒྱང་གྲགས་མཐོང།། དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་དེ་བཞིན ནོ།། རྐྱེན་གཞན་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། མི་རྟོག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཟག་མེད་ལུས།། གཟུགས་ནི་ཐོགས་མེད་ཏིང་འཛིན ལུས།། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕུང་ལྔ་ཡང།། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ལས།། ལྷ་ཡི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་སྟེ།། སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་གཟིགས།། བསམ་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི དང།། བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཡང།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས།། དེ་ཉིད་དག་ལ་བརྟེན་པས་ན།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་འབྱུང།། ཡེ ཤེས་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས།། གཅིག་ཏུ་འདུས པས་ཡེ་ཤེས་ལུས།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་དེས།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དཀྱིལ་ལྟར་གཟིགས།། ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་རྟོགས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད འགྲུབ།། ཟག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཉིད་ལས།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་བདེ་གཤེགས་འགྲུབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས
Chinese
དཔའ་ལ།། 有漏习气之身，具肉眼显现色相，依闻所生慧，名句音连结，心之智慧显现却无分别。显现无能取所取之身，果得菩提萨埵之位。于无漏之身，生天眼，生思所生慧，以自生大智慧，证悟法性如虚空，果得善逝之位。不寻自生智慧身，于如金刚之身，生智慧眼，以修所生慧，显现心要自生智慧，得佛法身无垢，果三身任运成就。有漏之身，色受想行识，聚集为一显现色相，依彼等，生肉眼，清晰可见量及距离，五根亦如是。依其他因缘，以闻所生慧，生不起分别之智慧，得心性空性法身，彼之果为无漏身，色乃无碍三摩地身，依彼之五蕴，于如彩虹之身，具天眼，见三千大千世界。以思所生慧，八万四千法门，皆任运成就。以自生大智慧，内外之显现，证悟法身如虚空。依彼等，生如金刚之身，显现智慧蕴者，法界之智慧，如镜之智慧，平等性之智慧，妙观察智，成所作智等，聚集为一为智慧身，具智慧眼者，见一切如虚空界。任运自成智慧者，证悟佛法身无垢，果三身无别成就。从有漏之身，成就智慧身善逝。出自大宝广增续。
English
Pala! The body of tainted habits, possessing the flesh eye, the appearance of color and form, relying on the wisdom born from hearing, connected with names, words, and sounds, the wisdom of the mind appears, yet without conceptualization. The appearance is the very body without grasping or being grasped. The result is attaining the state of a Bodhisattva. In the body without taints, the divine eye arises. The wisdom born from thought arises. With the great self-born wisdom, one realizes the nature of reality as being like space. The result is attaining the state of Sugata. The unsearched, self-born wisdom body, in the very body like a vajra, the wisdom eye arises. With the wisdom born from meditation, the essence, self-born wisdom, dawns. One attains the stainless Dharmakaya of the Buddha. The result is the spontaneous accomplishment of the three bodies. The very body with taints is form, feeling, perception, formation, and consciousness. Gathering into one, they appear as form. Relying on those very ones, the flesh eye arises. One clearly sees measures and distances. The five faculties are likewise. Relying on other conditions, with the wisdom born from hearing, the wisdom of non-conceptualization arises. One obtains the Dharmakaya of emptiness of mind itself. Its result is the body without taints. Form is the body of unimpeded samadhi. The five aggregates that rely on it, from the very body like a rainbow, possess the divine eye, seeing a hundred million three-thousandfold worlds. With the wisdom born from thought, all eighty-four thousand doors of Dharma are spontaneously accomplished. With the great self-born wisdom, the appearances both outer and inner, one realizes the Dharmakaya as being like space. Relying on those very ones, the very body like a vajra arises. The appearance as the aggregate of wisdom is the wisdom of the sphere of Dharma, the wisdom like a mirror, the wisdom of equality, the discriminating wisdom, and the accomplishing wisdoms. Gathering into one is the wisdom body. The one possessing the wisdom eye sees all as being like the sphere of space. The spontaneously accomplished self-born wisdom realizes the stainless Dharmakaya of the Buddha. The result is the undifferentiated accomplishment of the three bodies. From the very body with taints, one accomplishes the Sugata with the wisdom body. From the Great Precious Expanding Tantra.
Tibetan
། རྒྱུ་ཕུང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལུས་སུ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ བཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ལྟ་བའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་དང།། སྒོམ་པའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས དང།། སྤྱོད་པའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་དང།། བར་དོའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཐོག་མཐའ མེད་པའི་དུས་ཉིད་ན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་གནས་པ་བཞིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དང་ཟེར་དུ་ཆད།། ཡན་ལག་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས།། ལམ་གྱི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས།། འབྲས བུའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཐོབ།། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། བཟང་ངན་མེད་དེ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པར་གནས།། ཡིན་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ལྟ་བ སྟེ།། གང་ལ་ཆགས་སྡང་མེད་ན་ལྟ་བའི་ཚད།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དག་ལས་འདས་པ་དང།། དམིགས་པ་གསུམ་འདས་མིང་དང་བརྡའ་མི་སྣང།། མིང་དང་བརྡའ་དེས་དེ་དོན་མཚོན་མི བྱེད།། བརྗོད་དུ་མེད་དེ་ཡིན་ཚུལ་ཡིན་པར་ཤེས།། དཔེར་ན་ལྐུགས་པས་རོ་མྱངས་ཁོང་ན་གསལ་བ་བཞིན།། བརྗོད་པར་འདོད་ཀྱང་བརྗོད་པའི་དོན་མི་ཤེས།། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དེ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང།། དེ་ཡི རྟགས་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང།། ལུས་ལ་བག་ཚ་མེད་ཅིང་རྩོལ་སོགས་མེད་པ་དང།། སེམས་ལ་ཆགས་སྡང་མེད་ཅིང་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་འབྱུང།། རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱོད་དང་མི་བསྐྱོད་གང་ཡང་མེད།། དེ་འདྲ་དེ་ལ དགའ་དང་ཆགས་པ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཡིས།། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྣང་བ་ལས།། སྤང་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད།། བསྒོམ་པའི རོ་སྙམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་ནི།། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། འཛིན་པ་མེད་པའི་སྒོ་ལྔ་ཡིས།། མ་གཡོས་ཡིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཕྱི་དང་ནང་མེད་དེ་བཞིན སྣང།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་གཉིས་མེད་པར།། རང་འབྱུང་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤར།། རིག་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གྲུབ།། བདེ་ལ་མྱོང་རྒྱུ་མེད་པར་བདེ།། ལོག་འདྲེན་ཅན་གྱི ཆགས་སྡང་དང།། བདེ་གཤེགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་དེ་ཉིད་ཡིན།། མ་བཅོས་མ་ཕྲི་དག
Chinese
因烦恼蕴积聚而成就智慧身的章节，第十。 聚集秘密主尊金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 请问见之等味的程度和两种征象， 修之等味的程度和两种征象， 行之等味的程度和两种征象， 中阴之等味的程度和两种征象。 导师之导师普贤王如来， 向聚集秘密主尊金刚萨埵， 在无始无终之时， 如身与智慧无别安住一般， 身与智慧分为力量和光芒。 有肢体的众生，身与智慧安住。 道之时，身与智慧证悟。 果之时，身与智慧获得。 执持外道常断二见， 普贤王如来的身与智慧二者， 无好无坏，无别一体而安住。 如实知是，即是见。 于何者无贪嗔，即是见的程度。 超越世间八法， 超越三种对境，名和表号不显现。 名和表号不能表示其义。 不可言说，如实知其本然。 譬如哑巴品尝味道，心中明白一样。 想要说却不知说的意义。 无论如何做，那些都会持续发生。 其征象从身和心中产生。 身上没有不适，没有勤作等， 心中没有贪嗔，没有愤怒产生。 因缘所动和不动皆无。 对于那样的事物，没有欢喜和贪恋。 从金刚萨埵心中显现， 无论如何做，都是普贤王如来。 一切都显现为普贤王如来， 哪里会有舍弃和应该舍弃的？ 修之等味的程度和两种征象是： 从无对境的法性中， 通过无执着的五门， 以不动摇之意的智慧， 生起无分别的智慧。 无内外，如是显现。 无散乱和不散乱二者， 自生自性自然而生。 显现而无自性。 觉知而不可言说。 乐而无所感受的乐。 邪引者的贪嗔， 与如来藏自生智慧二者， 无别一味，即是彼。 莫作莫减损。
English
The tenth chapter, on the formation of the wisdom body based on the accumulation of defiled aggregates. Gathering secret empowerment Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, Asked about the measure and two signs of the equal taste of view, The measure and two signs of the equal taste of meditation, The measure and two signs of the equal taste of action, The measure and two signs of the equal taste of the bardo. The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathering secret empowerment Vajrasattva, In the time of beginninglessness and endlessness, Just as body and wisdom abide inseparably, Body and wisdom are divided into power and rays. In the sentient beings with limbs, body and wisdom abide. At the time of the path, body and wisdom are realized. At the time of the result, body and wisdom are attained. Holding to the two extremes of eternalism and nihilism of the tirthikas, The body and wisdom of Samantabhadra, Without good or bad, abide inseparably as one. Knowing what is as it is, is view. Where there is no attachment or aversion, is the measure of view. Transcending the eight worldly dharmas, Transcending the three objects, names and symbols do not appear. Names and symbols do not represent their meaning. It is inexpressible, knowing its suchness as it is. Like a mute person tasting a flavor, clear in their heart. Wanting to speak but not knowing the meaning of what to say. No matter what is done, those things will continue to happen. Its signs arise from body and mind. In the body, there is no discomfort, no effort, etc., In the mind, there is no attachment or aversion, no anger arises. There is neither movement nor non-movement by conditions. For such a thing, there is no joy or attachment. Appearing from within Vajrasattva, No matter what is done, it is Samantabhadra himself. Everything appears as Samantabhadra, Where would there be abandonment and what should be abandoned? The measure and two signs of the equal taste of meditation are: From the dharmata of no object, Through the five gates of non-grasping, With the wisdom of the unwavering mind, Arises the wisdom of non-discrimination. Without inside and outside, it appears as such. Without distraction and non-distraction, Self-arising, naturally arising from its own nature. Appearance without inherent existence. Awareness is established inexpressibly. Bliss is bliss without anything to experience. The attachment and aversion of the misleading, And the sugatagarbha's self-arising wisdom, Inseparably one taste, that is it. Do not fabricate, do not diminish.