Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb009.018 Gpb009.018 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་པུཥྟ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་རྣམ་པར་བཤད པའི་དུས་ཉིད་ན།རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་གདལ་བ་རུ།། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེས།། ཐ་དད་མེད་པའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། དེ་ལས་མ་ གཏོགས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་སྟེ།། བྱུང་བའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། འབྱུང་བའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། བྱུང་ནས་གནས་པའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས ལྔའོ།། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ།། སེམས་སུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལྔ་སྟེ།། སེམས་སུ་བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ།། ཡིད དུ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། ཡིད་དུ་བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ།། ཟེར་དུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི།། སྐུ་ཡི་ཟེར་དུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཟེར་དུ འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སེམས་ཉིད་ཟེར་དུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡིད་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ།། སྐུ་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སྐུ་ཉིད་ཡེ་ཤེས འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སྐུ་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སྐུ་ཉིད་འོད་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ།། སེམས་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སེམས ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སེམས་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། སེམས་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། ཟེར་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ དང།། ཟེར་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཟེར་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། ཟེར་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། དུས་དང་གནས་དང་སྟོན་པ་འཁོར་ཉིད དང།། བསྟན་པ་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་གང་གནས
Chinese
印度语：拉特纳普什塔玛哈坦特拉。藏语：珍宝广大之大续。 顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来！ 在如此这般开示的时刻，于自生任运宫殿广阔处， 原始成佛之导师普贤， 对无有差别的导师金刚萨埵， 一切皆从如是性中生， 除此之外别无他物。 如是性具有五圆满： 生起之身的五圆满， 显现之身的五圆满， 生起后安住之身的五圆满。 智慧圆满亦有五种： 生起、显现、生起后安住。 心中生起的圆满有五种： 心中生起、显现、生起后安住。 意中生起亦有五种圆满： 意中生起、显现、生起后安住。 光芒中生起的圆满是： 身之光芒中生起的五圆满， 智慧光芒中显现的五圆满， 心性光芒中安住的五圆满， 意性光芒中升起的五圆满。 身自性于身中生起的五圆满， 身自性于智慧中显现的五圆满， 身自性于心中安住的五圆满， 身自性于光中升起的五圆满。 智慧自性智慧五圆满， 智慧自性于身中生起的五圆满， 智慧自性于心中安住的五圆满， 智慧自性于光芒中升起的五圆满。 心自性于身中生起的五圆满， 心自性于智慧中显现的五圆满， 心自性于心中安住的圆满， 心自性于光芒中升起的圆满。 光芒自性于身中生起的五圆满， 光芒自性于智慧中显现的五圆满， 光芒自性于心中安住的圆满， 光芒自性于光芒中升起的圆满。 时间、处所、导师眷属， 以及一切教法无别而存在。
English
In the language of India: Ratnapushta Mahatantra. In Tibetan: The Great Tantra of the Abundant Jewel. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra! At the very moment of this exposition, in the vast expanse of the spontaneously arisen palace, The teacher Samantabhadra, who is primordially enlightened, To the teacher Vajrasattva, who is without difference, All arises from suchness itself; There is nothing whatsoever apart from that. Suchness has five perfections: The five perfections of the arisen body, The five perfections of the manifesting body, And the five perfections of the body that abides having arisen. Wisdom perfection also has five aspects: Arising, manifesting, and abiding having arisen. The perfections that arise in the mind are five: Arising in the mind, manifesting, and abiding having arisen. The perfections that arise in the intellect are also five: Arising in the intellect, manifesting, and abiding having arisen. The perfections that arise as rays are: The five perfections of the body arising as rays, The five perfections of wisdom manifesting as rays, The five perfections of mind itself abiding as rays, And the five perfections of intellect itself dawning as rays. The five perfections of body itself arising as body, The five perfections of body itself manifesting as wisdom, The five perfections of body itself abiding as mind, And the five perfections of body itself dawning as light. The five perfections of wisdom itself as wisdom, The five perfections of wisdom itself arising as body, The five perfections of wisdom itself abiding as mind, And the five perfections of wisdom itself dawning as rays. The five perfections of mind itself arising as body, The five perfections of mind itself manifesting as wisdom, The perfection of mind itself abiding as mind, And the perfection of mind itself dawning as rays. The five perfections of rays themselves arising as body, The five perfections of rays themselves manifesting as wisdom, The perfection of rays themselves abiding as mind, And the perfection of rays themselves dawning as rays. Time, place, teacher, retinue, And all teachings are inseparable and present.
Tibetan
་པ།། བྱུང་དང་འབྱུང་ནས་གནས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གང་གནས་པ།། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི མདོ་ལས།གླེང་གཞིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གནས་ལུགས་ དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་བྱེད་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རིགས་རྣམས་དབྱེ་བ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསུང་གི་སྣང་ཚུལ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡི གནས་ལུགས་ནི།། བཅོམ་ལྡན་ང་ཡི་དོན་ཆེ་བས།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དུས་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པས་སྙིང་པོའི་ངང་དུ་གཅིག། རང་བཞིན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ བཟང།། དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀུན་ལས་འདས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། དགེ་དང་མི་དགེ་དག་ལས་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད།། ལས་དང་སྨོན་ལམ་དག་གིས་རྐྱེན་མ་བྱས།། རང བྱུང་ངང་ཞི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིས།། ཟག་མེད་ཕུང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཡོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ནི་མེད་པ་མིན།། སྣང་བ་མ་ཡིན་དེ་ནི་སྟོང་མ་ཡིན།། ང་ཉིད་གང་དུ་མ་གྲུབ་པས།། སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ང་ཡི ངང།། ཀུན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྐུ།། དབུ་མ་གཉིས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཡོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ།། མེད་དེ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངང།། དངོས་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས།། རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི སྐུ།། བལྟས་ན་སྣང་སྟེ་བརྟགས་ན་སྟོང།། སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མའི་དོན་ཡང་བྱེད།། མ་གཡོས་རང་སྣང་དེ་ཁོ་ན།། སྟོང་པ་སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་མཚོན།། སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་པས།། མེད་པས་འགག་པ་དངོས མ་ཡིན།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས།། ཟག་མེད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བརྟེན།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་མཚན་དཔེར་སྣང།། ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད།། ཡེ་ཤེས་མཐའ་གཏིང་མེད་པར་གསལ།། མཐའ་དབུས མེད་པ་ཀུན་གྱི་དབྱིངས།། རང་བཞིན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆུབ།། རྟོགས་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས།། སངས་རྒྱས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་མཆོག། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ནི།། གང་ཞིག་ང་ལ་ག
Chinese
པ།། 生起与生起后存在者，遍及一切。 如是何者安住于心要本身？ 一切从彼生起者，亦是如是。 于《宝藏广大经》中，开端圆满之篇章，即第一品。 于集密灌顶金刚萨埵。 于导师之导师普贤。 祈请世尊普贤之实相。 普贤之自性。 普贤自身之显现。 普贤以譬喻象征。 普贤之族类差别。 普贤之身之显现。 普贤之语之显现。 普贤之意之显现为何？ 导师之导师普贤彼。 于集密灌顶金刚萨埵。 普贤我之实相乃。 世尊我之义广大故。 无始无终自性任运成就。 三时无别故于心要之性中一。 自性周遍一切故一切普贤。 无别平等安住故超越一切增减。 普贤自身之自性乃。 非由善与非善而成彼。 非由业与愿力所作缘。 自生自然寂灭不作合。 无漏蕴自生五智慧。 非是有，彼非是无。 非是显现，彼非是空。 我自身于何处不成立故。 种种一切彼即我之性。 普生功德珍宝身。 中观二者非有。 有，即大智慧身。 无，即虚空清净之性。 非是事物与非事物故。 自性如幻之身。 视之则显现，然观察则空。 幻化亦作幻化之义。 不动自显彼即是。 空性心要之义即象征。 幻化非真实成立故。 无故非是断灭。 不可思议大智慧彼。 依于无漏幻化之身。 功德不灭，相好显现。 无有贪执且无有阻碍。 智慧无边无际而明晰。 无边无中一切之界。 了知自性无有之一切。 超越觉悟之言说思虑之境。 佛身乃自生殊胜。 普贤自身之显现乃。 何者于我
English
Pa. Spreads to all that arise and exist after arising. Likewise, whatever abides in the very essence. All that arises from it is also the same. In the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter on the perfection of the introduction is the first chapter. To the Guhyasamaja empowerment Vajrasattva. To the teacher of teachers, Samantabhadra. Pray for the reality of the Blessed One Samantabhadra. The nature of Samantabhadra. The appearance of Samantabhadra himself. Samantabhadra symbolized by metaphors. The distinctions of the Samantabhadra families. The appearance of Samantabhadra's body. The appearance of Samantabhadra's speech. What is the appearance of Samantabhadra's mind? The teacher of teachers, Samantabhadra. To the Guhyasamaja empowerment Vajrasattva. The reality of Samantabhadra is. Because the meaning of the Blessed One is great. Self-perfected from beginningless and endless nature. Undivided by the three times, it is one in the essence. Because nature pervades all, everything is Samantabhadra. Because it abides inseparably and equally, it transcends all increase and decrease. The very nature of Samantabhadra is. It is not accomplished by virtue and non-virtue. Not caused by karma and aspirations. Self-arisen, naturally pacified, uncompounded. The five uncontaminated aggregates of self-arisen wisdom. It is not existent, it is not non-existent. It is not appearance, it is not emptiness. Because I myself am not established anywhere. All kinds of things are in my nature. The body of precious qualities that arises from everything. The Middle Way is not both. Existent, the body of great wisdom. Non-existent, the nature of pure space. Because it is not a thing or a non-thing. The body of nature like an illusion. If you look at it, it appears, but if you examine it, it is empty. Illusion also does the meaning of illusion. Unmoved, self-appearing, that is it. The meaning of emptiness essence is symbolized. Because illusion is not really established. Because it is non-existent, it is not annihilation. That inconceivable great wisdom. Relies on the uncontaminated illusory body. Qualities are uninterrupted, marks and examples appear. Without attachment and without obstruction. Wisdom is clear without end or bottom. The realm of all without beginning or middle. Realizing all that is without nature. Beyond the realm of speech and thought of realization. The Buddha body is self-arisen supreme. The appearance of Samantabhadra himself is. Whoever to me