Tibetan
།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དེ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིས།། ཡོན་ཏན་འགག་པ་མེད་པར་ཤར།། སྙིང་པོ་ཡུལ་ལ་མི་དམིགས་པས།། གནས་པར་བྱ་བའི་རང བཞིན་མེད།། འགྲོ་འོང་ཡོན་ཏན་རང་ཤར་བས།། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འོད།། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་ཤར།། རང་གསལ་འོད་ནི་ལྷ་བཞིན་གསལ།། ལྷ་དང་འོད་ནི་རང་བཞིན་གཅིག། དེ་དང་དེ་ཡི་འབྲེལ པ་ལས།། སྣང་བ་གཉིས་སུ་ཤར་བའོ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཟེར་དང་ཆས།། མན་ཤེལ་སྙིང་པོ་འོད་དང་ཆས།། གསེར་གྱི་རང་བཞིན་སེར་དང་ཆས།། མེ་ལོང་རང་བཞིན་གསལ་དང་ཆས།། གསལ་བའི་རང་བཞིན་འོད དང་ཆས།། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་ཡིད་དང་ཆས།། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་དང་ཆས།། ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་བས།། བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱུང་བ་ཡིན།། རང་རང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང བས་ན།། སྤངས་པས་དེ་ཉིད་སྤངས་པ་མིན།། རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཡོངས་ཀྱིས་སྤངས།། སྣང་བ་ཆོས་སྐུ་རང་ལས་བྱུང།། སྣང་བ་སྤངས་པས་ཆོས་སྐུ་མེད།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང།། མི་རྟོག་མི་འཛིན་གཏི མུག་ལ།། གསལ་བར་སྣང་བ་ཞེ་སྡང་ལ།། བདེ་བར་སྣང་བ་འདོད་ཆགས་ལ།། སྟོང་པར་སྣང་བ་ཕྲག་དོག་ལ།། གོས་པ་མེད་པ་ང་རྒྱལ་ཉིད།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་བས ན།། རང་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་ལས།། གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་གོས་པ་མེད།། རང་བྱུང་རང་ཤར་མ་ཤེས་ན།། གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འཁྲུལ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རྒྱུད་འདི་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་ལ་གཏད་པ་དང།། རྗེས་སུ ཡི་རང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། གཞི་འགག་མེད་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཤར བས།། དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ལས།། བྱུང་བ་མ་རྟོགས་ཤར་བ་མཐོང་བ་ཡིས།། ཐེག་པ་རྣམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས།། བྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའི་ཐེག་པ་འདི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་དེ བཞིན་བསྟན།། ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞིང་ཤར་བར་སྣང་བ་འདི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་ངས་བསྟན་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་སྣང
Chinese
།།法身自性者，生灭无有之体性，导师之导师普贤王如来，于集密灌顶金刚萨埵，以自性无生故，功德无灭而显现，心要不缘于境故，无有可住之自性，去来功德自显现，安乐智慧自明光，于彼功德显现五光，自明之光如天神般明，天神与光自性一，彼与彼之关联中，显现为二取也，日之精华光芒具，水晶精华光具，金之自性黄具，镜之自性明具，明之自性光具，有情自性意具，空性智慧明具，一切三身自具故，非作乃是生起也，各自个别之体性，亦从法身所生故，舍弃亦非舍弃彼，若知自性则完全舍弃，显现从法身自生，舍弃显现则无法身，五毒从智慧自生，不思不执愚痴中，显现光明乃嗔恨，显现安乐乃贪欲，显现空性乃嫉妒，无有沾染乃我慢，彼亦非是智慧有，一切从自所生故，从自显现之显现中，无论如何行持皆无染，若未识自生自显，无论如何行持皆是迷谬也。《宝积大经》中，开示诸法皆从自生之品第六十竟。集密灌顶金刚萨埵者，于导师之导师普贤王如来，此续从何所生及交付于何者，及随喜圆满为何？导师之导师普贤王如来，于集密灌顶金刚萨埵，从基无灭之精华彼性中，诸法一切自生自显故，从彼所生且于彼行持故，由未悟生起及见显现故，以不可思议之乘相，此生起及生后安住之乘，如是开示普贤王如来之密意，此如何生起及显现者，我已为金刚萨埵开示矣，显现名为大心
English
The very nature of the Dharmakaya, the characteristic of being without birth or cessation. The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment of Vajrasattva, through the unborn nature, qualities arise without cessation. Because the essence is not focused on objects, there is no inherent nature to abide in. Qualities of going and coming arise spontaneously, bliss and wisdom are self-illuminating light. In that, qualities arise as five lights. Self-illuminating light is clear like a deity. Deity and light are of one nature. From the connection between that and that, appearances arise as duality. The essence of the sun is accompanied by rays. The essence of crystal is accompanied by light. The nature of gold is accompanied by yellowness. The nature of a mirror is accompanied by clarity. The nature of clarity is accompanied by light. The nature of sentient beings is accompanied by mind. The wisdom of emptiness is accompanied by clarity. Since all three bodies are self-endowed, they arise without being made. Even the individual characteristics of each, since they arise from the Dharmakaya, abandoning them is not abandoning it. If one knows the nature, one abandons completely. Appearances arise from the Dharmakaya itself. Abandoning appearances means there is no Dharmakaya. The five poisons arise from wisdom itself. Non-thought, non-grasping, in ignorance, appearing as clarity is hatred. Appearing as bliss is desire. Appearing as emptiness is jealousy. Without attachment is pride itself. That too is not the existence of wisdom. Since everything arises from itself, from the appearances that arise from itself, no matter how one acts, there is no defilement. If one does not know self-arising and self-appearing, no matter how one acts, it is delusion. From the Great Extensive Jewel Source Tantra, the sixtieth chapter, which teaches that all phenomena arise from themselves, is complete. The secret empowerment of Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, from where did this tantra arise, to whom was it entrusted, and what is the complete rejoicing? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment of Vajrasattva, from the very essence of the ground without cessation, since all phenomena are self-arising and self-appearing, arising from that and acting upon that, through not realizing the arising and seeing the appearing, with inconceivable types of vehicles, this vehicle of arising and abiding after arising, thus the intention of Samantabhadra is shown. How this arises and appears, I have shown to Vajrasattva himself. Appearing as a great being.
Tibetan
་བའི་ཐེག་པ་འདི།། ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད།། ཆོད་པའི་མུན་པས ཡེ་ཤེས་རང་འོད་གསལ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ང་ཉིད་ཀྱིས།། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དགོངས་པ་དེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ངས་བསྟན་ཏོ།། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཡི་རང་ནས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས།། རིན་ཆེན་ རིགས་དང་པདྨའི་རིགས།། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ལ་སོགས་པ།། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཐལ་སྦྱར་ནས།། ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རུ།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས པའི།། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། འདི་ལ་འཆང་ངམ་སྤྱོད་པ་ཡི།། ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་དགོངས་པ་སྒྲུབ།། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དེ་ཕྱིར་བརྗོད།། བཟང་པོའི་བདག་པོ་ཡི་རང་ངོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།གཏད་ཅིང་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། ཤྲཱི་སིངྷ་དང་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།།
Chinese
密咒的藏汉两种术语词典，智慧明灯的喜宴。 此甚深之乘， 普皆具足然以自隐之方便断绝。 断绝之黑暗， 以智慧自光而照亮。金刚萨埵我自身， 如实之意， 我已向诸佛宣说。 其后眷属皆随喜， 毗卢遮那金刚心， 珍宝部与莲花部， 事业部胜等， 随喜合掌后， 一切永不间断地， 于三时中转法轮。 菩提萨埵等， 诸天与空行母， 对此受持或行持之， 遵照仪轨而修持。 善哉善哉是故说， 贤善之主亦随喜。 大宝广博经中， 交付与随喜品第一。 大宝广博经圆满。 希日僧诃和毗卢遮那所译。
English
A glossary of secret mantra terms in Tibetan and Chinese, a feast of joy for the clear-minded. This profound vehicle, is complete in everyone, but is cut off by means of self-hidden methods. The darkness of cutting off, is illuminated by the self-light of wisdom. Vajrasattva, myself, the meaning as it is, I have declared to all the Buddhas. Thereafter, the retinue rejoiced, Vairochana Vajrasattva, the Jewel family and the Lotus family, the excellent Karma family, etc., followed by rejoicing and joining palms, all without interruption, turning the wheel of Dharma in the three times. Bodhisattvas, etc., all the gods and dakinis, holding or practicing this, accomplishing the meaning in accordance with the conduct. Well done, well done, therefore it is said, the lord of goodness also rejoices. From the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter of entrusting and rejoicing is the first. The Great Extensive Jewel Sutra is complete. Translated by Shri Singha and Vairochana.