Tibetan
་ན་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད།། གླགས་ཚོལ་གླགས་རྙེད་བར་དུ་གཅོད་པའི བདུད།། བར་དུ་གཅོད་ན་ཐམས་ཅད་བདུད་ཡིན་ནོ།། རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་བདུད་ཡིན་ནོ།། འཛིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་འཛིན་ཀྱང་བདུད་ཡིན་ནོ།། བསམ་གཏན་ཉིད་ལ་ཆགས་ཀྱང་བདུད་ཡིན་པས།། ཡང དག་ལམ་ལ་གནས་པའི་བདུད་དེ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདུད་དུ་སྣང་བ་འབྱུང།། མཐོང་ན་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་ཞིང་དྲེགས་པ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས།། གཟུགས་མི་སྡུག་ཅིང་ཡིད་མི་ཆགས་པ་འབྱུང།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཐམས ཅད་ཀུན།། ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་གཟུང་འཛིན་ལྟ་བའི་བདུད།། ཡིད་འཕྲོག་བྱིང་དང་ཐེ་ཚོམ་སྒོམ་པའི་བདུད།། དོན་མེད་བཀའ་བཞིན་མ་གྲུབ་རྒྱ་ཡན་སྤྱོད་པའི་བདུད།། བདུད་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི དབྱེར་མེད་པས།། ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་བཟུང་ན་བདུད་ཡིན་ནོ།། མ་དཔྱད་རང་སོར་བཞག་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དཔྱོད་དང་མི་དཔྱོད་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་འབྱུང བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དགའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི།། རིགས་ནི་གང་ལ་སྣང་བ་ལགས།། དུས་ནི ཇི་སྲིད་ཞིག་ན་འབྱུང།། སྣང་ལུགས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས།། བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པ དང།། དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་མཆོད་པ་དང།། དམ་པའི་དོན་ལ་བློ་སྦྱངས་པས།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པས།། དེ་ཡི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་སུ།། རིན་ཆེན་འཛམ་བུ་གླིང་ཉིད་དུ།། རིགས་རྒྱུད་མི་ལུས་དག་པ འཛིན།། དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཡན་ལག་རྫོགས།། ཤེས་རབ་མིག་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་དུས་དེ་རུ།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཤར།། མཁའ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱོང་གནང་བ་ཐོབ།། བཅོམ་ལྡན་འདས ཀྱི་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་དང་གསུང་གི་བསྟན་པ་ཡང།། ལོ་ནི་བདུན་བརྒྱ་རྩ་ལྔར་སྣང།། ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དྲུག་ཅུ་གཅིག། འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་དག་ནས།། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་སྤྲུལ་པ་ཡིས།། རང་དང་འདྲ བའི་ཚུལ་བཟུང་ནས།། བསྟན་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་པར་བྱེད།། ང་ནི་མི་སྣང་མཁའ་འགྲོ་ཡིས།། ལས་དག་དེ་ལ་སྣང་བར་བྱེད།། དེ་ནས་དེ་ཡི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས།། ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་བཞིན་ཤར།། ལས་དག་རྣམས་ལ སྣང་བར་བྱེད།། ཐེག་པ་འདི་དོན་མཐོང་བ་ན།། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས
Chinese
那于世间生痛苦，寻隙觅隙中断之魔，中断一切皆是魔，悟则法性不悟是魔，执则于智慧亦执是魔，于禅定亦著亦是魔，于正道安住之魔者，金刚上师显现为魔生，见则生邪见，生骄慢嗔恨，形不悦意，心不喜悦生，外与内之显现一切皆，以意观察，能取所取见之魔，夺意沉没与怀疑修之魔，无意义如教未成放逸行之魔，魔与智慧二者无有别，以意观察执取是魔，不观察任其自住是智慧，观察与不观察未超二者。 宝鬘广大续中，示现魔生起品第五十四竟。 摄受之秘密灌顶金刚萨埵喜悦者，于能仁之能仁普贤王如来，此果之大乘，种姓于何者显现耶？时于何时生？显现之方式如何显现耶？ 能仁之能仁普贤王如来于摄受之秘密灌顶金刚萨埵，自无始之生世以来，供养上师承侍等，供养三宝本尊等，于圣义修心故，于大乘生信故，彼之愿力所依，于珍宝赡部洲中，执持种姓人身清净，根识支分圆满，具足智慧眼者，于五浊之时代中，善逝心之教法生，空行护田许可得，薄伽梵之教法者，身与语之教法亦，年为七百零五年显现，心之教法六十一，于赡部洲东方之处，喜乐金刚化身者，取与自同之相，彼教法令其灭亡，我乃不现空行母，于业清净者显现于彼，其后彼之化身，心之教法如日般生，于业清净者显现，见此乘之义时，于一刹那顷
English
That which generates suffering in the world, The Mara that seeks opportunities to interrupt, If there is interruption, everything is Mara, If realized, it is the nature of Dharma; if not realized, it is Mara, If grasped, even grasping at wisdom itself is Mara, Even attachment to meditation is Mara, Therefore, that Mara abiding on the correct path, The Vajra Master appears as Mara. If seen, wrong views arise, and arrogance and hatred are born, Forms are displeasing, and the mind does not rejoice. All appearances, external and internal, Are Maras of grasping and fixation, examining with the mind. Maras of distraction, sinking, and doubt in meditation. Maras of acting meaninglessly according to the teachings, without accomplishment, and in unrestrained ways. Mara and wisdom are without distinction, If examined and grasped by the mind, it is Mara, If not examined and left in its own state, it is wisdom. There is nothing beyond examining and not examining. From the Great Extensive Jewel Garland Tantra, The chapter on showing the arising of Mara, the fifty-fourth, is complete. The Secret Empowerment of Gathering, Vajrasattva Delight, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, This Great Vehicle of Fruition, To whom does the lineage appear? When will the time be? How does the manner of appearance appear? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, To the Secret Empowerment of Gathering, Vajrasattva, From beginningless lifetimes, Offering to the Guru and serving, Offering to the Three Jewels and Yidams, Cultivating the mind in the meaning of the sacred, Having faith in the Great Vehicle, By the power of that aspiration, In the precious Jambudvipa itself, Holding the pure human body of the lineage, Complete with faculties, consciousness, and limbs, Possessing the eye of wisdom, In that time of the five degenerations, The teachings of the Sugata's mind arise, The permission of the Dakinis and field protectors is obtained. The teachings of the Bhagavan, The teachings of body and speech as well, Appear for seven hundred and five years, The teachings of the mind, sixty-one. From the eastern direction of Jambudvipa, The emanation of Garab Dorje, Taking a form similar to himself, Destroys that teaching itself. I am the invisible Dakini, Making the pure actions appear to him. Then, the emanation body of that one, The teachings of the mind arise like the sun, Making it appear to those with pure actions. When the meaning of this vehicle is seen, In a single instant
Tibetan
་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། སྣོད་དང་མི་ལྡན་གང་ཟག་ལ།། ཐེག་པ་འདི་ཉིད་སྣང་གྱུར་ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ།། འཆིང་བའི་སྒྲིབ་པ་ལྡན པ་ལ།། ཐེག་པ་འདི་ཉིད་སྣང་མི་སྲིད།། ཐེག་པ་འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་ན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་ནས་འཆར།། དེ་བཞིན་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་ཏོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི།། གང་ཟག་དེ་ལ་སྣང་བར་ངེས།། སྲིད པ་བར་དོར་འབྲས་བུ་ཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚིག་བཅུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བལྟས་བྱས ན།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་དེས།། སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན།། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན།། རྩལ འགག་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་གནས།། ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་བདག་པོའི་མཆོག། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། བསྒྲིབ་དང་སྒྲིབ་པ་ག་ལ་ཡོད།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཅུ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འདི་ཉིད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཡིས།། དྲོད་དང་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང།། ཡེ་ཤེས མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ལྟ་སྒོམ་ཐེག་པ་འདི་དང་ལྡན་པ་ན།། དྲོད་ནི་འདི་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྙིང རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང།། ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སྦྱིན་ལ་དགའ་བ་དང།། ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་ཆུང་བ་དང།། གཙང་བཙོག་མེད་ཅིང་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང།། ཁོང་ནས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་གསལ་ལྡན་ཞིང།། རྟགས་ནི འདི་རྣམས་བྱུང་བ་སྟེ།། གཉིད་མེད་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ་བ་དང།། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྲིན་བུ་མེད་པ་དང།། ལུས་ནི་ཡང་ཞིང་བཀྲག་མདངས་གསལ་བ་དང།། གཞོན་ནུའི་ལུས་ལྡན་ཡན་ལག་གྲིམས་པས འབྱུང།། འབྲིང་ལ་རྨི་ལམ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང།། ཐ་མ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པའོ།། ཆོ་འཕྲུལ་དག་ནི་འདི་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ།། འབྱུང་བ་དག་ལ་དབང་ཉིད་ཐོབ་པའི་བདག། ས་ལ་འཛུལ་ཞིང
Chinese
圆满正等觉。 对于不具器皿的众生， 即使显现此乘， 也是金刚地狱的因。 对于具有束缚的障碍者， 此乘不可能显现。 若能领悟此乘之义， 金刚萨埵将从内心显现。 如是，我已授记。 此大乘， 必定会显现于彼众生。 在有和中有中获得果。 《大宝广博经》中， 为大乘之人授记之第五十五品。 聚集秘密灌顶金刚萨埵者， 向导师之导师普贤， 金刚萨埵大士， 涅槃之十句为何？ 导师之导师普贤， 向聚集秘密灌顶金刚萨埵， 观看金刚萨埵， 无有偏袒之心者， 若能领悟彼心之义， 无有障碍之智慧身， 无有生灭之智慧虚空， 在无有边际之净土中， 安住着力量不竭之佛陀。 知识与智慧之主， 一切智之智慧身， 遮蔽和障碍又在哪里呢？ 《大宝广博经》中， 开示金刚十句之第五十六品。 聚集秘密灌顶金刚萨埵者， 向导师之导师普贤， 以此见、修、行， 暖相、证相与神通， 以及智慧、现量，将如何生起？ 导师之导师普贤， 向聚集秘密灌顶金刚萨埵， 若具足此见修之乘， 则会生起这些暖相： 菩提心生起大悲心， 无有贪执且乐于布施， 无有我慢且烦恼微小， 无有净秽且欲望微小， 内心清明且具足大智慧。 这些是生起的证相： 无有睡眠，日夜光明， 无有内外之虫， 身体轻盈，光彩照人， 具有年轻之身，肢体强健。 中等者，梦中生起智慧， 下等者，知晓梦境为虚幻。 这些是生起的神通： 获得对诸元素自在之主， 入于地中，
English
Perfectly enlightened Buddha. Even if this vehicle appears to beings who are not suitable vessels, it is the cause of the great Vajra Hell. This vehicle cannot appear to those who possess the obscurations of bondage. If one understands the meaning of this vehicle, Vajrasattva will arise from within. Thus, I have prophesied. This Great Vehicle will definitely appear to that being. One will attain the result in existence and the intermediate state. From the Great Extensive Jewel Sutra, the fifty-fifth chapter on prophesying to the person of the Great Vehicle. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the great Vajrasattva, what are the ten words of Nirvana? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, having looked upon Vajrasattva, that impartial being, if one understands the meaning of that being, the wisdom body without obscurations, the wisdom space without birth and death, in the realm without beginning or end, the Buddha abides with inexhaustible power. The supreme lord of knowledge and wisdom, the wisdom body of the all-knowing one, where are obscurations and hindrances? From the Great Extensive Jewel Sutra, the fifty-sixth chapter on teaching the ten Vajra words. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, through this view, meditation, and conduct, what warmth, signs, miracles, and wisdom and direct perception will arise? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, if one possesses this vehicle of view and meditation, these are the warmth signs that will arise: Bodhicitta arises with great compassion, without attachment and delighting in generosity, without pride and with few afflictions, without purity or impurity and with few desires, the mind is clear and endowed with great wisdom. These are the signs that will arise: without sleep, clear day and night, without internal or external worms, the body is light and radiant, endowed with a youthful body, the limbs are strong. For the intermediate, wisdom arises in dreams, for the lowest, one knows that dreams are illusory. These are the miracles that will arise: the lord who has obtained mastery over the elements, enters into the earth,