Tibetan
ད་ལ།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ན་གནས་པས་ཤེས་རབ་སྟེ།། རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དོན་རྟོགས་ན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས སུ་རྫོགས་པ་སྟེ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལ་གང་གནས་པ།། འདི་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་དུ་མེད་པས། ཕ རོལ་ཕྱིན་པ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འདུས་བྱས་བློ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ།། འདུས་མ་བྱས་པ་སྐྱེ་བ ཉིད།། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ།། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཡིན།། གང་དུ་མ གྲུབ་སྤྲོས་བྲལ་བ།། དེ་ལ་འདུས་བྱས་བློ་ཉིད་བཞག། མ་བྱས་པ་ཡི་ཤེས་པ་དེ།། དེ་ལ་ཧད་དེ་ཕྱོད་དེ་བཞག། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མི་དཔྱོད་ཅིང།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པས་ལྟ་བ་མ་དཔྱད་ན།། མི་དམིགས་པ་རུ་སྣང་བས ན།། རིག་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདྲེས་པ་ཡིན།། གང་དུ་མ་གྲུབ་སྤྲོས་བྲལ་བ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པ་ཡིན།། གང་ལྟར་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། སྣང་བ་འཛིན མེད་རྟོག་མེད་པས།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་ནུབ་པ་ཡིས།། ཚོགས་དྲུག་མཁའ་ལ་གྲུབ་བླུགས་ཀྱང་པ་ཡིས།། ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་པས།། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན།། སྒོ ལྔ་རང་སར་དག་པ་ཡིས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིས།། རྟོག་པ་ཀུན་ལ་འདས་པ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་ན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཏིང འཛིན་དོན་ལ་མ་ཆགས་པས།། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་མཐོང་ཞེས་བྱ།། མཐོང་མེད་མཐོང་བ་མཐོང་བའི་མཆོག། མཐོང་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས མཆོག།འདུས་རྒྱས་བློ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱུང།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་སྐུ་ཡི་གནས།། དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་བཙལ་དུ་མེད།། སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་ རྒྱུད་ལས།འདུས་མ་བྱས་སེམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འཁྲུལ་པའི་ལུས་ནས་སེམས་ ཉིད་དོན་པ་དང།། སེམས་ཉིད་མཁའ་ལ་བཞག་སྟེ་བརྟག་པ་དང།། ལུས་ལ་བརྟགས་ཏེ་ནང་དུ་བསྡུ་བ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ལུས་ནི་མི དམིགས་པ་ཡི་ཕྱིར།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་རིག་པ་གཞག། ལུས་པོར་མཁའ་ལ་བཞག་ནས་ནི།། ཏིང་འཛིན་ལུས་དང་ལྡན་པ་དེ།། རང་བཞིན་མེད་པར་སེང་ངེ་བཞག། ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ འབྱུང།། རང་ལུས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་ལ།། སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང།། ནམ་མཁའ་མི་དམིགས་ལུས་ཀྱང་མི་དམིགས་པས།། རིག་པ་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མིན།། དམིགས་པ་གསུམ་ལས འདས་པས་ཏིང་འཛིན་ལུས།། རིག་པ་མཁའ་ལ་བཏོན་ནས་ནི།། ལུས་ལ་བརྟག་པ་གསུམ་བྱ་སྟེ།། མི་དམིགས་པ་རུ་བརྟགས་ནས་ནི།། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ།། རྒྱལ་བ་དུ་མར་བརྟགས་ནས་ནི།། ཡོན ཏན་ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ངོ།། དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུར་བརྟགས་ནས་ནི།། ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་འཆར།། རིག་པ་ནང་དུ་བསྡུ་བ་ནི།། གཏི་མུག་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིས།། རིག་པ་མི་གཡོ་མི་རྟོག་པས།། སྙིང་པོ་དེ་ལ ཚོགས་དྲུག་བསྡུ།། རང་བྱུང་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ནོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཕྱི་ནང་གི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གཅིག་པ་ལས།། གླགས་ཚོལ་བ་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་དང།། བདུད་ཀྱི་སྡེ་པ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བདུད་འབྱུང་བས།། བདུད་ཀྱི་སྡེ་ལ་གནས་པས་བདུད་མི་འབྱུང།། ཕྱི་ཡི་བདུད་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ།། ནང་གི་བདུད་ནི་ལོག་པར་རྟོགས་པ ཉིད།། གསང་བའི་བདུད་ནི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན།། བར་གཅོད་བདུད་ནི་དོན་ལས་ལོག་པར་ཁྲིད།། དོན་དང་མི་ལྡན་བདུད་ཀྱི་སྡེ་པ་ཡིན།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ཕུང་པོའི་བདུད།། ཡིད་གཡོས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ ཉོན་མོངས་བདུད།། བལྟར་མེད་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལྷ་ཡི་བུའི་བདུད།། ལམ་ཐོབ་བར་དུ་གཅོད་པ་འཆི་བར་བྱེད་པའི་བདུད།། བདུད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཉོན་མོངས་དུ་མ་སྟེ།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོག་པར་བལྟ་བ རྣམས།། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་རིགས་ལ་སོགས་པའོ།། མཆོད་ལེགས་བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་བྱེད།། དེ་ལས་ལོག
Chinese
此乃，一切安住于如是性中，故为智慧。如是了悟自性，即为度。若能了悟法身之自性义，则一切度皆得圆满。安住于大圆满之光中者，此禅修即为一切禅修之圆满。出自《宝饰庄严大续》。因无以苦行之门修持六度，故此为度于自身圆满之品，第五十一品。 摄集之秘密主尊金刚萨埵，对 导师之导师普贤王如来说： 积聚所成之识之虚空中， 无为自性生起。 心之安住方式是怎样的？ 导师之导师普贤王如对摄集之秘密主尊金刚萨埵说： 法性无为者，乃虚空之体性自性。 何处无成，离戏论，于彼安住积聚所成之识。 无为之觉性，于彼放下，任其自如。 不思虑对境之显现，若不以心之分别念来观察，则于无所缘中显现，觉性之大空性，与虚空空性相融。 何处无成，离戏论，如是了悟即为见。 安住于彼即为修。 如何行持即为行。 显现无执，无分别念，以习气障蔽消逝，六识融入虚空，亦不于对境中行持，是为智慧。 对境与有境二者无别，故烦恼障蔽得以清净。 五门于自处清净，故得受用圆满报身。 智慧恒常安住，故超越一切分别念。 以自生智慧圆满故，即是大圆满之佛陀。 不执着于等持之义，故所知障得以清净。 彼自生大智慧，名为见佛法身。 无见之见，乃见中之胜者。 超越见者，乃智慧之胜者。 于积聚所成之识之虚空中，生起无为之法性。 自生心髓乃身之所依。 了悟此，则无需寻觅佛陀。 此乃无须断证之智慧。 出自《宝饰庄严大续》，此为无为于心中生起无为之品，第五十二品。 摄集之秘密主尊金刚萨埵
English
Now, since everything abides in suchness, it is wisdom. Having realized that nature as it is, it is transcendence. If one realizes the meaning of the nature of the Dharmakaya, then all perfections are completely fulfilled. Whoever abides in the light of the Great Perfection, this meditation is the complete meditation of all. From the Great Tantra of Precious Ornamentation. Since the six perfections cannot be practiced through asceticism, this is the chapter on the perfection of the perfections in oneself, the fifty-first chapter. The secret lord Vajrasattva of gathering, To the teacher of teachers, Kuntuzangpo (Samantabhadra), In the sky of accumulated mind, The unconditioned is born. What is the way to settle the mind? The teacher of teachers, Kuntuzangpo, To the secret lord Vajrasattva of gathering, The unconditioned nature of reality, Is the nature of the essence of space. Where there is no accomplishment, free from elaboration, There, settle the accumulated mind. The knowledge of the uncreated, There, leave it as it is. Do not judge the appearance of objects, And if you do not examine the view with the mind's thoughts, Then, it appears in the non-objective, The great emptiness of awareness, And the emptiness of space are mixed. Where there is no accomplishment, free from elaboration, To understand it in this way is the view. To abide in it is meditation. However you act is action. Since appearance is without grasping and without thought, By the dissipation of habitual obscurations, The six aggregates are poured into the sky, And one does not act on objects, it is wisdom. Since there is no duality of object and subject, The obscurations of afflictions are purified. Since the five gates are purified in their own place, The Sambhogakaya is attained. Since wisdom abides continuously, It is beyond all thoughts. Since self-born wisdom is perfected, It is the Buddha of the Great Perfection. Since there is no attachment to the meaning of Samadhi, The obscurations of knowledge are purified. That great self-born wisdom, Is called seeing the Buddha Dharmakaya. Seeing without seeing is the best of seeing. Transcending seeing is the best of wisdom. In the sky of accumulated mind, The unconditioned nature of reality arises. The self-born essence is the place of the body. Realizing this, there is no need to seek the Buddha. This is the wisdom without abandonment or attainment. From the Great Tantra of Precious Ornamentation, this is the chapter on the unconditioned arising in the mind, the fifty-second chapter. The secret lord Vajrasattva of gathering
Chinese
诶玛！ 导师之导师普贤王如来啊！ 从错觉之身中，心性显现， 心性安住于虚空而观察， 观察身体而向内收摄。 导师之导师普贤王如来， 对收摄之秘密灌顶金刚萨埵说： 身体因无所执， 觉性安住于清净虚空。 身体安住于虚空之后， 与禅定之身相应者， 无自性而澄澈安住， 甚深广大之智慧生起。 自身如虚空般空性， 显现亦如虚空般显现。 虚空不可执，身体亦不可执， 觉性亦无所执。 超越三执着，即是禅定之身。 觉性放于虚空之后， 当对身体作三种观察： 观为无所执着， 一切痛苦亦不生。 观为诸多胜者， 一切功德皆生起。 观为如尸陀林， 无执智慧安乐显现。 收摄觉性入内时， 无有愚痴之行， 觉性不动亦不分别， 于此心要中， 收摄六识。 自生无造作，本然如是。 珍宝庄严大续中， 觉性内外之品第三十三竟。 收摄之秘密灌顶金刚萨埵， 对导师之导师普贤王如来， 从法身自性无别一体中， 如何生起寻隙、阻断， 以及魔众？ 导师之导师普贤王如来， 对收摄之秘密灌顶金刚萨埵说： 若于真实道上生起魔， 安住于魔众则不生魔。 外魔乃执着于相， 内魔乃颠倒错觉， 秘密之魔乃未识智慧之面目， 阻断之魔乃引向背离正道。 与正道不符，即是魔众。 五根执着于对境，乃蕴魔。 意念动摇而逐境，乃烦恼魔。 无可观而颠倒观，乃天子魔。 阻断证道，乃死亡之魔。 魔之种类乃诸多烦恼， 其果乃颠倒错谬之见， 喜金刚、自在天等亦是。 善妙供养承侍，则能生起成就， 背离则不然。
English
Ema! To the teacher of teachers, Samantabhadra! From the body of delusion, the nature of mind is realized, The nature of mind is placed in the sky and examined, Examining the body and gathering it inward. The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, said: Because the body is without objectification, Place awareness in the pure sky. Having placed the body in the sky, That which possesses the body of samadhi, Abide serenely without inherent existence, Vast, clear, profound wisdom arises. One's own body is like the empty sky, Appearances appear like the sky. Because the sky is unobjectifiable and the body is unobjectifiable, Awareness also has no objectification. Transcending the three objectifications is the body of samadhi. Having released awareness into the sky, One should examine the body in three ways: Having examined it as unobjectifiable, All suffering will not arise. Having examined it as many victors, All qualities will arise. Having examined it as a charnel ground, Unattached wisdom will blissfully dawn. Gathering awareness inward, Without acting with delusion, Awareness is unmoving and unthinking, In that essence, gather the six consciousnesses. Self-arisen, unmade, thus it is. From the Great Tantra of Vast Adornment, The chapter on inner and outer awareness, the thirty-third, is complete. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, From the Dharmakaya's nature, indivisible and one, How do opportunities for fault-finding, obstruction, and the arising of demonic hordes occur? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, said: If demons arise on the true path, Abiding in the demonic hordes, demons will not arise. Outer demons are attachment to signs, Inner demons are mistaken perceptions, Secret demons are not recognizing the face of wisdom, Obstructing demons lead away from the true meaning. That which does not accord with the true meaning is a demonic horde. The five senses attached to objects are the skandha demons. The mind agitated and pursuing objects is the klesha demon. Seeing wrongly where there is nothing to see is the deva-putra demon. Obstructing the attainment of the path is the demon of death. The types of demons are many kleshas, Their fruit is all wrong views, Such as Heruka, Ishvara, and so forth. If one serves with excellent offerings, accomplishments will arise, Turning away from that is not so.